老子的和谐思想初探

在《老子》文本里 ,老子对和谐精神有着深刻的体悟。这体现在老子对万物的生成发展、人生的修身立命、社会的安定公正以及失去和争取“和谐”等问题的思考上 ,尤其是在“道法自然”思想里 ,这一精神蕴涵最为深刻。

从“自然”到“环境”——人与自然关系的反思

虽然都是自然,但古代称之为自然,而现代则称之为环境,这种名称上的变化暗中则蕴含着人与自然关系由和谐走向冲突。为了在现代社会中重建人与自然之间的和谐关系,人与自然的相处应当走向自然而然。

道家及老子思想研究(上)

道家是中国传统文化的一部分,道家的创始人是老子。读懂老子的《道德经》一定要说清楚"道""无""自然""无为"等范畴。"道"有多义。"无"虽亦有多义,但主要是哲学义。哲学概念框架下的"无",不但不是"没有""不存在"的意思,而是表示的是"有""多"的意思,从而体现着"无"的无限性和无规定性。"无"是道的存在方式。道是无,道是一,道是体;德是有,德是多,德是用。所以,老子的《道德经》又可称做《无有经》《一多经》《体用经》。而这一有着特殊义旨的"道德"又通过"自然""无为"范畴得到强化。当然,只有在多个层面上去理解"自然"和"无为",才能揭示出它们的丰富内涵及其意义。

从“道法自然”看长安文化的天人和谐观

汉代是长安文化形成的重要时期,而道家文化又是长安文化的主要组成部分。在自然观方面,道家文化"道法自然"、返璞归真的天人和谐观念,成为长安文化中顺应天时、保护环境的思想基础。汉代传世文物四神瓦当和彩绘雁鱼铜灯充分显示了汉代长安文化中"道法自然"的天人和谐观,对目前"共建和谐社会"中人与自然和谐共生的问题具有极大的启发意义。

试论先秦两汉“自然”哲学观

"自然"概念奠基于先秦道家,老子的"道法自然"、庄子的"顺物自然"确立了"自然"论哲学的基本理论倾向。两汉时期,《淮南子》、《论衡》等发展充实了老庄"自然"论哲学。"自然"论哲学观主要以先秦道家思想为基础,又吸收融合儒家思想。它主张"天人合一","道法自然"的宇宙本体论,主张人与客观世界,以及人与人之间的自然和谐,追求一种以自由为核心的人生至高境界,对后世哲学和文学艺术领域影响深远。

道家及老子思想研究(下)

道家老子思想体系由"道""无""自然""无为"等范畴所构成。老子思想是本体论、方法论和境界论的统一,它所欲达到的终的是"无为而无不为"。说了"道""无",还要说"自然""无为"以及"无为而无不为",如此,老子思想及其精神实质即可完整呈现矣。

论皎然与陈子昂的诗学分歧——兼论皎然批评陈子昂的原因

皎然和陈子昂的诗学分歧,主要表现在如下几方面。一是所面临的时代任务不同。陈子昂处在高宗、武后时期,此期文坛的主要使命是批评齐梁文风,倡导汉魏传统;皎然活跃于大历时期,此期作家的主要任务则是通过多种途径的创新来实现对盛唐的超越。二是诗歌理想不同。陈子昂所重的是慷慨悲壮、雄浑激昂的阳刚之美,皎然则恰好相反。三是诗道观不同。皎然重视诗歌艺术规律的探讨,陈子昂则更注重对诗歌内容的关切。四是两人的文学史观及研究文学史的方法不同。皎然的文学史观继承了刘勰等人的辩证思想而又做了进一步发展,主张变中有复,方法上主张论代和论人的统一;陈子昂则主张复多变少,方法上更着眼于整体,对个体的多样性顾及较少。这些分歧是皎然批评陈子昂的主要原因,也是皎然建立其诗学体系的前提。

古籍“蝴蝶装”视觉符号中的道家模仿观

阐述中国文化背景下,中国古籍“蝴蝶装”视觉符号中的独特模仿观。结合老子提出的“道法自然”命题中“人、地、天、道”之间的层次关系,分析并总结出“道”是蝴蝶装装帧设计中的终极模仿对象,“自然”是蝴蝶装装帧设计的模仿原则,“道复归根”是蝴蝶装装帧设计的模仿意图。中国古代书籍装帧设计中的“蝴蝶装”,是中国古代设计者模仿观的体现,也是“道法自然”思想的直观表达。总之,道家“道法自然”的思想贯穿于“蝴蝶装”的整体设计中,决定了这一艺术形式的符号价值和文化底蕴。

现代生态林业建设对老子哲学的回归

老子哲学强调“自然无为”和以“不为”的手段达到“为”的效果、“治”的目的。封山育林、自然保护区建设和生态公益林建设,是研究我国现代生态林业建设及其发展动态的三个重要领域和视角,都实现了“自然无为”和“为”与“不为”的辩证统一,体现了对老子“自然无为”哲学的回归。

魏晋六朝“自然”论文学观的确立——论《文心雕龙》的“文道自然”观

以"自然"论文学,汉朝《淮南子》已有记载,但只言片语,语焉不详,直到魏晋鸿篇《文心雕龙》才有了真正意义上的"自然"论文学观。刘勰以"自然之道"来阐释文学创作的根本原则,从哲学本体论高度论证"文"之产生与存在的必然性、"文"与"质"的本质统一关系,并以此为核心探讨了文学创作之发生、文学风格之生成、创作自由之实现等一系列重要问题,建立了相当系统化的"文道自然"观。

略论刘勰、钟嵘的“自然”论文学观

“自然”是中国古代文论中一个重要的范畴。在中国古代文论中存在着一种以“自然”为核心的文学观，系统体现在魏晋六朝《文心雕龙》、《诗品》两部鸿篇巨制中。刘勰以“自然之道”为基础，以“自然”为核心探讨了文学发生、文学创作以及文学风格等一系列重要问题，建立了相当系统化的“文道自然”观。钟嵘《诗品》则在诗歌理论上确立了“自然英旨”的审美标准，提倡“即是即目”的“直寻”创作方法，进一步促进了“自然”论文学观的确立，并对后世文论影响深远。

“道法自然”思想对《西方经济学》教学的启示

文章从《西方经济学》传统教学存在的问题出发,应用老子"道法自然"的思想,深入思考了《西方经济学》的教学的规律,对如何提高西方经济学的教学效果进行了探讨,提出了"不言之教"、"无为自化"、"图难于易"等具体的建议。

解读“道法自然”的宗教学内涵

老子的“道法自然”命题内涵有至上神的非人格化、多元化和动态化趋向,这有助于破除对人格化一元神论的迷信,避免狭隘和偏执,有化解宗教冲突以及社会冲突的作用,它对于解释神与恶的共存的矛盾也是有力的;同时,这一命题反映了老子宗教价值观的人文化取向,理性是老子思想的重要特色,宗教理性观要求正确区分宗教与信仰的关系,反对迷信事物;这一命题也反映了信仰道德化取向,这是老子学说能够积极参与到现世社会生活的必然要求。

“须、髯、髭、胡子”的历时替换考

"胡须"义从先秦开始用"须""髯""髭"表示。从先秦至明代,"须"都是表示胡须义的主导词。南北朝时期,"胡"的"胡须"义开始萌芽,但发展缓慢,随着汉语词汇的复音化,大约在元代,"胡"加上了词尾"子"来表示胡须义,"胡子"的使用频率从明代开始逐渐增加,到清代超过了旧词"须",并在现代基本实现了对"须"的替换。

王弼哲学对“有”的肯认——“有无”关系再探

关于王弼的哲学思想,许多学者和哲学史家将其概括为"贵无论"、"无的哲学"。我们认为,此种观点有其偏颇之处。王弼虽强调和突出了"无"在其思想体系中的地位,但并没有否定"有"的价值与作用。为了论证此观点,我们立足于三个方面来分析:"崇本举末"(有无、本末关系)、"以无为用"(有无、体用关系)、"名教本于自然"(有无、名和自然)。

《论语》四诂辨正

《季氏》“无乃尔是过与”句中义的确定主要取决于对“尔是过”的理解。“尔是过”不能等同于“尔实过” ;更非“过尔”的倒装 ;乃是表严厉斥责的“尔之过”。《侍坐》曾点所言之志的特有内涵为何 ,孔子于其志深表慨叹与赞许的原因何在等 ,历来异说纷纭而难于取信 。

计然其人其事考

计然其人存在与否构成了历史上的一大公案,计然确实存在,但地位和作用与后世说法不完全吻合,其形象有一个发展演化的过程,其演变构成了独特的计然现象,从中可以窥探并把握古人的名人必有名师的心理。计然与计倪就是同一人,他有着出众的才华,在越国复兴过程中发挥了重要作用。计然与文种虽不无瓜葛,却绝不是同一人,他也绝不是道家的文子。

“自然”与必然

"自然"是中国古代思想中的重要概念。它通常描述了两个存在者或关系项之间的关系。其中的第二个关系项是经验的当下状态。而第一个关系项或为经验的自然界,或为质料性的人性,或为超验的理。当第一个关系项为经验存在时,"自然"便是自然。当第一个关系项是超验的理时,"自然"便同于必然。科学认识中的必然或必然性,其实是客观的自然法则的主观化。去除主观性因素,必然便是自然。

任自然而忘是非——郭象政治哲学再思

郭象的政治哲学不是由理想状态出发对现实政治进行的规范性劝诫,而是基于其性分论的形而上学对统治的正当性进行的辩护。统治者决断的依据不在是非而在于自然,出于自然的行为就其本质而言仍然符合无为的要求。郭象以此为统治者政治统治的合法性提供了辩护。