裁衣之喻:《文心雕龙》论文的语言特色

刘勰在《文心雕龙》中运用了大量的“裁衣之喻”。纺织制衣时描绘用料、剪裁、缝合等语言被刘勰用于评论文章,这反映了古人的形象思维,即注意到匠人制衣与作家为文的相似性。“裁衣之喻”体现了古代纺织技艺的生产经验向文学批评领域的渗透,是中国古代文论中“中国式”话语构建与学术表达的典型呈现。刘勰“裁衣之喻”的语言特色,建立在其“宗经”的思想观念之上并自成体系,一以贯之。

宋代文话中的宗经观——以《文则》《文章精义》为中心

“宗经”是中国古代文学批评中的一条重要原则。原道、征圣、宗经这一理论路径自刘勰在《文心雕龙》中正式确立后,对后世产生了深远影响。《文则》和《文章精义》是宋代理论性文话的代表著作,体现了宋代古文批评家在文章学体系构建和理论总结方面所作出的努力。两书中的宗经观,在经典与道的关系方面呈现出一致性,认为经典与道合一;而在经典与文的关系方面体现出差异性,其中《文则》侧重分析经典的艺术特性,《文章精义》侧重挖掘经典的精神内涵。二者在各自侧重的方向上进行了深入研究,共同论述了宗经观的内涵。宗经观在宋代文话中的基本成熟,以及由此展开的文话理论建构,也是文章学在宋代成立的一个重要标志。

《陈靖姑宗祖》及其蕴含的历史文化信息解读

武夷山长兴法坛是闾山教海清派世袭法坛,其所留传的《陈靖姑宗祖》有别于叶明生老师于20世纪90年代在建阳发现的《奶娘宗祖》。其中包含的信息比建阳《奶娘宗祖》更加系统、更加精巧,故事的精彩程度也绝不逊于《奶娘宗祖》。通过《陈靖姑宗祖》,人们能够发现闽北独特的闾山系统,也能感受到在理学影响下的独特的陈靖姑信仰。

《四库全书总目》对《隋书·经籍志》的征引与辨正

《隋书·经籍志》著录了大量隋代藏书,且注文附载多为隋朝已散佚的典籍,反映出六朝书籍的大致存佚状况,它是研究我国中古时期典籍流传情况的重要参考资料,其文化学术价值不言而喻。《四库全书总目》征引《隋书·经籍志》,用以考证其所收录的唐前文献。此外,《隋书·经籍志》中亦存在纰缪遗漏,《四库全书总目》凭藉有关文献典籍对其内容进行辨正补阙。

《文心雕龙》文体论的文学理论意义

《文心雕龙》所论的是广义的文章,虽然其中很多文体至今已经消亡,其现实的理论意义并不大,但是整个文体论部分包含了许多文学理论,值得我们加以总结。这里论及四个方面:依书中的文体类分,可以看出刘勰的文学观念;书中对文体发展的描述,直接体现刘勰的文学史观;文体论中运用文体比较的方法,从中可以看出刘勰自觉的文体意识;全部文体论中贯穿刘勰文学功用的思想,它统摄在宗经观念之下,与《文心雕龙》全书的指导思想正相扣合。

《汉书·艺文志》的主旨及其文学影响

与汉代经学大一统的学术格局对应,《汉书.艺文志》建立了严密的"载道"体系,"六艺"对其他各略具有规范意义,"诗赋"略的划分使"文学"的类别属性首次得到揭示,其又被划归于"载道"体系当中,使"文"与"经"(道)发生了事实上的联系,奠定了"文以载道"的理论基础。

中西医结合治疗男性不育症临床对照观察

将４８例精液异常所致男性不育症按病情随机分成两组。治疗组３２例用自拟廷宗精方加克罗米芬治疗；对照组１６例用克罗米芬治疗。结果：治疗组痊愈１６例，好转１４例，无效２例，总有效率为９３．７５％；对照组痊愈４例，好转６例，无效６例，总有效率为６２．５０％。两组总有效率比较，经统计学处理有显著性差异（Ｐ＜０．０５）。

《文选》情赋单独立类的原因及其特征

情赋是以男女恋情为题材的赋作。诗体特有的抒情性不便于情类的单设。《文选》选赋单设情类并仅取《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》和《洛神赋》4篇,与抒情小赋的蓬勃发展、南朝重情的时代风尚、赋体的流俗性和萧统宗经与新变相结合的文学观念密切相关。

《文心雕龙》宗经篇要义发微

在作为枢纽论之一的宗经篇中,刘勰提出并阐明了宗经的文学思想。此一思想的提出,不仅是针对齐梁文弊的,也是针对"近代之论文者"、"未能振叶以寻根,观澜而索源"的,还在于其本身所具有的文化内涵与艺术魅力,同时也有着"树德立言"的沉重的文化使命感。

靖康内讧解析

靖康内讧是宋徽宗后期皇位继承权之争的继续和发展 ,其要害在于皇帝与太上皇帝是否应当分割以及如何分割皇权。徽宗企图另立朝廷 ,钦宗因而软禁徽宗 ,以致徽、钦父子双双沦为金军俘虏 ,否则北宋王朝或许尚有延续的可能。

整体开拓,追根求源——汪裕雄《艺境无涯》对宗白华美学的阐述

汪裕雄《艺境无涯》对宗白华美学思想——"艺境"作了深入的探究。

延寿观心思想考论——以《宗镜录》、《观心玄枢》为中心

观心思想是唐末、五代、宋初佛学思想家永明延寿心学思想脉络中的重要一环。延寿几乎将佛教的一切修习法门都纳入到观心的宗教实践之中,以一心释观心、以一心"妙观"统摄唯心之旨,同时又以观心坐实、印证唯心,使其宗教思想成为一个完满自足的理论体系。观心思想贯通《宗镜录》和《观心玄枢》,《观心玄枢》不仅是百卷《宗镜录》的理论浓缩,更是《宗镜录》思想的进一步深化和落实,在延寿重构心宗的过程中具有重要的地位,对后世的佛教思想产生了重要的影响。

《痈疽神秘灸经》与《外科正宗》之学术思想探究

《痈疽神秘灸经》是一本运用灸法治疗痈疽的专著,《外科正宗》作为一部重要的外科论著,其书中大篇幅提及灸法治疗痈疽等疾病。通过对两书研究内容进行比较,发现两书在对痈疽病因病机的认识、痈疽治则治法、疾病发病预后判断等方面认识相同,然而,在痈疽的灸法禁忌症及灸疗方法的选用上却有所不同。本文从以上几方面加以阐述,以期为临床提供参考依据。

北宋晚期政局与讲议司置废

讲议司是北宋徽宗时期以讲议财赋为目的的临时机构,是三省、枢密院的附属官司。该机构以恢复神宗熙丰法为名,以聚敛财赋为目的,侵夺三省、枢密院之权,讲议的对象包括宗室、国用、商旅、盐泽、赋调、冗官、尹牧诸事。讲议司的两次设置,体现了徽宗的理想和蔡京的施政抱负,对北宋晚期政治产生了重要影响;因之形成的大批财务官僚,对南宋初期的经济社会稳定发挥着一定的作用。

刘文静之死与初唐党争之关系

刘文静被杀是初唐政治中的一件大事,由于史官对武德朝历史多有篡改,因此旧史对这一事件的记载非常含混。刘文静作为李世民集团的核心人物,他的被杀是李世民集团与李建成集团斗争即将公开化的标志,以后所发生的重大事件,如玄武门之变等,均和此事有一定的联系。武德朝的党争从刘文静被杀逐渐开始,至贞观三年裴寂罢卒结束。两党的斗争只是为了拥立谁为未来的皇帝,没有阶级本质的不同。

“宗经”矫讹的《文心雕龙》——兼议“托古改制”思维模式

南朝齐梁间,士族讹滥文风登峰造极,并危及政权稳定。寄望于王权起用的孤贫之士刘勰,必然对之深恶痛绝。儒经权威关于以"质"为主,"质"、"文"兼顾的主张,为刘勰矫讹翻浅提供了有力理论支撑;南齐王朝的频繁尊孔,也鼓励刘勰宗经矫讹。这种"托古改制"模式,虽然有其历史合理性,但也给《文心雕龙》带来许多历史局限。刘勰等古人"托古改制"的教训,对改革深化期的中国,也不无历史启迪。

扬雄“文质说”及相关的文学观念与创作

扬雄《太玄·文首》准《周易·涣》卦,提出的"文质班班"概念可视为文学理论的审美范畴。这一"文质说"的审美取向渊自儒家,也有对道家思想的吸纳。《文首》赞辞依据位的高低不同,具体内涵也各异,论说丰富。扬雄的文学创作中贯彻着这一审美取向,言情写物的同时善于说理,情理交融,尤其中后期的应用型文学作品透露出鲜明的以理导情的特色。文质说,借助宗经立义桥梁,在具体的文学创作中得到了践行。

刘勰“禀经以制式”的内涵及其文论批评意义

刘勰的《文心雕龙.宗经》是其理论体系"文之枢纽"之一,文论宗旨在于"禀经以制式"。刘勰从其文论指导思想的角度讨论了"文"与"经"的关系,通过"文"溯"经"之源来以"文"释"经",从而达到"制式"以"辨体"、"正体"、"正式"的目的,使其"宗经"说具有确立文学法则、规则和体制的意义。

彭绍升佛学著作提要

清代彭绍升才华甚高,其潜心佛学广有所得。所著佛学著作《一行居集》、《观河集》、《观海集》、《体仁要术》、《二林喝和诗》、《无量寿经起信论》、《观无量寿佛经约论》、《阿弥陀经约论》、《一乘决疑论》、《华严念佛三昧论》、《念佛警策》、《净土圣贤录》、《居士传》、《善女人传》等等,都为弘扬佛法、开示信众等都起了重要的作用。本文是对其佛学著作进行初步整理后所撰写简单的提要。

四部分类之经部子类变化原因探讨

自《隋书·经籍志》确立四部分类法后,官簿私录,袭用而少变更。这种状况,可以从经部类目中得到反映。后世目录分类之发展,《隋书·经籍志》经部十类基本上是被继承了的,其变化主要集中在谶纬、小学、论语、经解、礼、乐、经总类等子类,变化之因主要与某类书的数量之客观实际及目录学家的主观看法紧密相关。