老子故里再辨析

中国哲学始祖老子出生地在何处,是学术界聚讼的话题之一。由于时代的变迁及行政区划的更变,老子出生地名也多变,因而出现安徽涡阳、河南鹿邑两种声音。《史记》说老子楚苦县厉乡曲仁里人;《老子铭》说老子楚相县人,相虚荒而属苦;北魏陈留郡新置谷阳县境有苦城,唐宋时谷阳县先后更名真源和卫真。老子故里明清属亳州城父,清末属涡阳县。老子出生地名虽多变,然其位于“谯左”“涡阳”千载不变。河南鹿邑说缘于晋初《太康地记》所云“梁国,苦,城东有赖陵祠,老子所生地”。之后,唐人编纂《晋书》收入并误引为《汉书》注。元鹿邑东迁于亳州西40里处新建县城,新修老子庙及升仙台,复制历代碑刻,进一步误导后人的认知,混乱了老子出生地。然春秋楚苦县与汉陈苦县实非一地,晋陈郡父阳县与北魏陈留郡谷阳县亦无关联。鹿邑境晋陈苦县(父阳县)老子祠,属汉晋道教文化遗存,与其他地方的老子传说一样,承载着人们对老学的虔诚与自信。历代典籍以无可争辩的史实厘清两苦县的沿革,昭示世人:老子故里在涡阳,这是不容置疑的!

论《左传》关于季平子的记述

关于《左传》中所记述的世卿,自汉至清的历代学者,都以乱臣贼子视之,因此,对《左传》褒赞鲁国世卿季平子的记述大加批判。这是在《公羊传》"讥世卿"的经学思维下对《左传》大义的误读。近代有学者认为《左传》作者有"尊季氏"的倾向,故书中多有袒护季氏家族的言论,然以全文观之,并不尽然。《左传》记史,并非以一种绝对的是非观去看待一个阶层或一个人物,而是在具体的史事中体现其思想。对于同一人物的不同行为,作者或据周礼批判其行为,或据事实反思周礼的弊端,体现了剧变时代史家的思想张力。

也谈“辅车相依”

本文在前人研究的基础上 ,从训诂学和文学语言等方面 ,试图对“辅车相依”一语中的“辅”、“车”做出更加合乎原文和逻辑的解释 ,认为“辅”、“车”的意义都应同车有关。

《左传》对《荀子》音乐理论的影响

《左氏春秋》在三方面启发荀子（《乐论》）。首先，音乐贵平和。《左传》叙述以和为名的良医类比音乐与医药，晏婴主张调和五声令人心平德和；泠州鸠提出“和声”入耳藏心，反对乐音过度强弱。荀子亦重和亲、和敬、和顺。其次，音乐产生伦理政治效益。晋侯力言音乐稳定德性，士强调“乐和”则可用。荀子洞察音乐中平可使人民谐协。第三，音乐披露国家境况，如吴国公子季札从《郑风》侧重男女琐事而正确预测郑国将亡。荀子主张“和乐而不流”，以“流”形容郑国音乐式的淫荡。

后宫视域中的左思兄妹及其文学书写

后宫视域的引入,对还原左思兄妹的生平和他们所处的人际网络颇有裨益,也有助于对其文学书写内涵的理解。就左棻而言,后宫中应诏作文的创作情境,使其文学书写往往带有为文造情之弊。但宫廷生活也为她提供了游心艺文的时间和空间,以及接触流行文化风尚的机会,她作品的题材、构思及美学风貌均与士林趋同,达致了"预流"之境。就左思而言,《三都赋》体现了外戚人际网络对其文学书写的助益,而《悼离赠妹二首》与《娇女诗》则反映了身为外戚的他对女性才德观的独特思考,可以窥见其心态嬗变的原因。

《全宋诗》之杨时、游酢、李纲、陈藻、张鎡诗重出考辨

《全宋诗》著录诗人9 000余人,卷帙浩繁,出之众人,因此不可避免会出现重收诗现象。对此,学界已做了不少修订工作,如陈新等人编著《全宋诗订补》、张如安《〈全宋诗〉订补稿》。近来,通过查阅文献,发现杨时、游酢、李纲、陈藻、张鎡诸人名下还有不少诗歌与他人重出,故有必要对这些诗的归属加以一一考证。

《左传》“君子曰”与《史记》“太史公曰”比异

《左传》"君子曰"与《史记》"太史公曰"虽然都是史家对所录历史的感悟与看法,但二者在策略、主旨、风格等几个方面有明显的不同。"太史公曰"对"君子曰"评论模式的突破,对我国史论发展有重大意义。

对诸古书所载介子推事迹的一点思考和分析

诸古书记载介子推的事迹在具体内容上往往有歧异,导致事情真相含糊不清。本文通过分析诸种史料,对某些传统的讲法加以怀疑,提出一些新的见解,初步认为:一、介子推割股肉给重耳吃的讲法属于讹传;二、介子推逃避封赏隐匿深山的主要原因是为了避祸;三、介子推的死是遭受迫害所致;四、介子推并非是个地位低微的人。

济南名士左次修与张大千的一次诗画缘——张大千佚作朝鲜《箕子陵图》考索

张大千曾于1937年5月游历过济南,并通过济南书画名家关友声与济南名士左次修偶然相识。左次修曾欣赏到了张大千作于朝鲜的《箕子陵图》,并有《题张大千画箕子陵图》诗一首。《箕子陵图》现在不知流落何处。画坛皆知大千先生在朝鲜的风流韵事,但是《箕子陵图》作于"七七事变"前夕,当时朝鲜早已沦为日本殖民地,左氏《题诗》证实他曾作有《陵图》信息和《题诗》对《陵图》的阐扬,正好质证了大千朝鲜之行,虽然确实是为春红之情所牵,大千也确实风情过于常人,但有情未必不丈夫,他于朝鲜的风情之旅中,也未尝不有家国命运、中朝交往等历史与现实的关切和思考,并形诸画笔。

藏药佐塔德子玛治疗慢性浅表性胃炎(肝胃不和证)临床观察 附:149例临床报告

应用藏药佐塔德子玛治疗慢性浅表性胃炎 (中医辨证为肝胃不和 ) 1 1 6例 ,其总显效率为68.1 % ,与对照药物气滞胃痛冲剂比较无显著性差异 (P >0 0 5) ,发现该药有轻度不良反应。

《左传》疑难词句考辨(三则)

《左传》中"命子封帅车"之"帅"在率领意义上,与"率"虽有范围大小之别,但仍相近,两者属音近义通,不当通假;"越于车下"中"越"在表示经过一段距离时与"坠"类似,且文献中不表示垂直下落时也用"坠",因此可以"坠"释"越"。至于"自今",则利用文献调查确定《左传》时代的"自今"均是以今为时点看向以后,从而否定了"自今"表今之前。

《左传》对季平子的态度——兼论左氏的尊“礼”观

司马迁《史记》关于季平子的记载具有"尊君抑臣"的倾向。《左传》记载季平子的事迹,既体现了左氏对季平子的维护,又表现了他对平子失德、失礼行为的批判,呈现出一种客观的态度。左氏理性的评价与礼坏乐崩的时代背景及他对"礼"的推崇不可分割。

彝族咒鬼经《之子宜乍》及其文化、文学价值

咒鬼经《之子宜乍》是彝族原始宗教祭司——毕摩关于鬼的起源的诗性阐释,是远古时期彝族先民之"志"的诗性表达。它不仅是一部毕摩宗教经籍,同时也是一部优美的神话叙事诗。经书折射出了远古时期彝族社会的政治、经济、宗教、巫术、民俗事象、药理卫生等多方面的内容,具有文化学、文学等多学科的综合研究价值。

《唐李贺子上阿郎、阿婆书》“坐”字再探

在吐鲁番墓葬遗址出土的《唐李贺子上阿郎、阿婆书》中,前人将具有方言性质的"坐"字解释为"生产、坐月子"之义,不妥。运用本校法、相关字典韵书、方言材料,及已有文献,对"坐"字进行新的解释,认为原句中很可能并无"到"字,且"坐"在该篇文书中是"怀孕"义,而非"生产"义。

《左传》“宰咺归赗”考

据《左传》解释,周王于鲁隐公元年遣使赠鲁惠公、仲子之丧品,但惠公死已逾年,仲子仍在世,不符合情理。考察史料及古今学人论述,可知周王赠赗时仲子已故,且早于惠公改葬,故《左传》的解释不合史实。

试析铜器铭文中的“子某(某)”

铜器铭文中有一特殊称谓即“子某”或“子某某”,具体来说包括以下几例:一、楚子某(某);二、屈子某某;三、薳子某(某);四、其他子某(某)。以往学者对这一现象多有研究,通过对《左传》中“子某”的考察,器铭中的“子”当指某人公族的身份。“子”后的“某(某)”为其人的名或字。

从《作邑自箴》管窥宋代地方政府的文书处理制度

《作邑自箴》是宋代李元弼撰著的官箴书。该书对宋代地方政府的文书处理制度多有记载,包括文书种类、文书拟写、文书办理和文书归档等。这些记载不仅可以与《庆元条法事类》中的文书档案工作制度进行参照,弥补史料不足,而且有助于考察宋代地方政府日常文书工作的重点。

释先秦文献中的“先子”——附论“先君子”

先秦文献中"先子"凡5见,都是儿辈敬称已故的父亲(包括公公),而没有泛称已故的长辈或祖先的。本文对《左传》和《孟子》中的两例"先子"作了详细考辨。"先君子"在先秦典籍中2见,其中《荀子》一例有疑问,《礼记》一例也是敬称自己已故的父亲,而非祖父。"先子""先君子"中的"子"和"君子"都是对自己父亲的敬称。