想象孝子:论南北朝王祥的符号化

通过对比魏晋和南北朝时期的典籍发现,魏晋时王祥的孝子形象乃是精心经营下的产物,政治气息浓厚;而南北朝的王祥却是众人想象中的孝子,具有理想孝子的特征。当王祥成为众人想象中的完美孝子,他就不可避免地被符号化了。这种符号化表现在王祥之孝的典故化和王祥姓名含义的衍生上。其主要原因则在于记载王祥之孝的文献文体和叙事手法的改变,王祥从历史人物转向文学人物。又因王祥其人其事寓意美好、其身份特殊,故而能够成为中国古代最具代表性的孝文化符号之一。

“父慈子孝”——儒家亲子间对等伦理原则与当代代际关系的梳理

"父慈子孝"——亲子间对等伦理原则是以孔子为代表的儒家对亲子间纵向生命渊源关系的理想化诉求与表达,在社会生活实践中得到人们的广泛认同,并对传统乃至当下亲子辈际关系产生深刻影响。它既是传统的,又是当代的。重温儒家"父慈子孝"思想之精义,对认识当下亲子辈际关系中存在的问题,进而梳理出和谐的新型代际关系,具有十分重要的现实意义。

“忠孝不能两全”之哲学辨析

忠孝之道是中国传统政治文化的主干。忠和孝都要求自觉地服从和维护权威,所以理论形态上的忠孝之道具有相通之处。在封建社会里,为了专制统治的需要,统治阶级极力倡导“忠孝一体”。但因忠、孝所服务的对象不同,在实践中,忠和孝会不可避免地发生冲突,造成忠孝不能两全。

论元杂剧中的孝子形象

元代蒙古族统治时期,草原文化与中原文化相互碰撞,以孝为核心的传统家庭伦理观念受到冲击,社会秩序遭到破坏,引起了杂剧作家们的关注。他们怀着强烈的使命感,在杂剧创作中塑造了一大批身份各异的孝子形象。从孝子形象的塑造中,可以看出剧作家的理想,他们希望以此来捍卫传统伦理道德,恢复良好的社会秩序。

刘向《列女》、《列士》、《孝子》三传考论

刘向作《列女》诸传 ,其实是对司马迁所创立的纪传体作了创造性的运用。正是这种具有创造性的做法 ,不仅使杂传文体得以形成 ,也使刘向成为第一个大量创作杂传的作家。刘向所作《列士传》、《列女传》、《孝子传》三传 ,不仅是杂传之“始作” ,而且其中鲜明的小说品格 ,又开启了汉魏六朝杂传的小说化之路 ,汉魏六朝杂传由此成为唐人传奇的重要源头。

徽州民间故事中的“孝子贤媳”与“不孝女”——论徽州民间家庭伦理观念

从徽州民间故事中的"孝子贤媳"、"不孝女"等角色类型入手,深入剖析徽州民众"孝亲"观和"子女"观的道德结构及其悖论性。

冷雨与乡愁——《余光中论》

身为“艺术多妻主义者”,余光中先生的艺术来源和风格是多样的,俯瞰人生的角度和层面也是多样的。但是,这种多样性并没有逃离中国情节,余先生始终被中国情节主导着,从头到尾都在传统与现代之间徘徊,在孝子与浪子之间调整融合。其作品深处飘着冷雨、荡着乡愁、蕴藏着郁郁苦涩。他的诗歌与散文存在着割舍不断的内联:冷雨与乡愁。从这一角度开掘余先生作品的外化与内审的特征,有助于加深对余先生作品的理解与把握。

白先勇“孽子”形象分析

1972年至1985年,台湾存在的种种社会问题促使小说家产生新觉醒,在题材选择、问题发掘和技巧更新上均有新的突破。本文从白先勇小说中“孽子”形象的产生、发展切入,通过孽子和孝子、逆子的同源异构性的比较,孽子的普遍欲望和寻父宿命等分析,提出了少数群体的自我救赎之路。

唐邠王守礼书《大唐王故细人渤海郡高氏墓志之铭》释读

The later maid servant Nee GAO from Bohai Prefecture was the concubine of Bin King of Tang Dynasty.This message neither recorded in "Dutiful Son Cheng kuan" nor in any biographies nor in "The Pedigree Chart of the Royal Family".In this Epigraph,it respests Bin King SHOU Li as"Minister in Charge of Projects and Senior General" while history records only states Bin King SHOU Li posthumously admitted as the Dynasty supreme official of Military Affairs, which can make up for the historical vacancy.

元初戏剧的乱离题材及其主题流变——以《黄孝子》《汉宫秋》《赵氏孤儿》为例

元初戏剧史上涉及汉民族情绪的戏剧作品是一种很显著的存在。可是其时关汉卿、纪君祥、马致远等著名剧作家作为金地汉人,往往不会具备强烈的汉族本位观,所以他们未必会努力去表达所谓"强烈的民族情绪"。如果把这些"代表民族情绪"的剧目归入"泛乱离题材"类型,在宋元易代民众乱世偷生的普遍心灵创伤史中加以观照,那么对这种戏剧现象之源流会获得新的理解和认知。

孝著丹青:明末黄向坚“万里寻亲”的多重文本交织

南明时期,发生了一件吴人黄向坚"万里寻亲"的感人事迹。黄父于崇祯间授云南大姚知县,挈孥赴任,鼎革后阻兵不得归。向坚徒步行乞往寻,费时年余,终奉父母还乡。面对耸危惊骇的自然山川,黄向坚穿梭于记忆仓储间,以"纪行"模式,陆续完成不同形式的书写文本:日记、图绘、题识。笔者细究出自黄氏之手的多重文本,厘析纪行、绘题两类文本间隙疏离又相互弥合补充的交织现象,透过符号对应关系与互文性的考察,触探诗(文学)与画(图像)的界限。通过文本互相对话、补充、抵抗,甚至僭越,黄向坚从中进行空间经验与时间记忆的繁复交迭,演绎为个人独白空间,彼此弥合成万里寻亲历刼归来的冒险完全实录。

深圳市金石艺术博物馆藏石棺床围屏的底座配置及图像的粉本

深圳市金石艺术博物馆藏石棺床的四块围屏石板曾在深圳博物馆展出,石板上的线刻画像与安阳出土的东魏谢氏冯僧晖墓石棺床围屏上的画像高度相似;在同时展出的五件石棺床底座正面构件中,一件带有兴和四年(542年)题记的构件,其尺寸与这一组围屏能够完全契合,它们很可能为一套组合。两座石棺床上的图像高度一致说明,北朝的画匠在雕刻石棺床画像时有较为常用的粉本,粉本内容并不完全固定,画匠会根据丧家的需要对画像内容进行适当的调整。

宁夏固原北魏墓漆棺画上的孝子传图像

本文对宁夏固原北魏墓漆棺画上的孝子传图像进行了全面分析和研究,内容涉及孝子传图像的布局特征、位置关系、图像源流以及与《孝子传》文本之间的关系,是目前为止有关固原漆棺画最为全面的研究成果。