《史记》所载周霸事迹考

关于周霸其人其事,最早见于司马迁《史记》,其中《孝武本纪》《封禅书》《卫将军骠骑列传》《儒林列传》等篇章均简略记载了周霸这一人物和其相关事迹。此后,史书对周霸的记载均沿用《史记》中的相关记载,并无增补,以至于周霸其人其事在后世多有未明之处。现遍考《史记》等文献,钩稽分析现存史料,从周霸的仕宦经历、交游情况和学术成就三方面加以论述,以期摸索出周霸相对完整和真实的生平事迹。

浅谈领导干部的政绩观

正确的政绩观是领导干部创造政绩,造福民众的前提,也是克服不良政绩观的思想基础。树立正确的政绩观的本质就是要解决为谁创政绩,创什么样的政绩,怎样创政绩,以及如何考评政绩的问题。树立正确的政绩观,必须全面准确地理解和把握正确政绩的科学内涵;这既要靠领导干部自身加强学习和党性锻炼,更离不开党组织的教育、引导、管理和监督。

有效执行:新时期中国政府公共政策的理性选择

正确的政绩观的核心义涵在于维护法律的尊严,维护中央政府宏观公共政策的权威性。部分国家机关和国家公职人员对法律和国家宏观公共政策的轻视、漠视甚至蔑视,是造成公共政策执行有效性程度偏低的主因。政策执行人员的效忠国家的信念和遵从法律、维护社会正义的坚定性,对于有效执行法律和公共政策至关重要。

过度竞争的成因分析与有效治理的对策探讨

尽管过度竞争的表现形式多种多样,但总体而言其在实践中主要表现在竞争过度和竞争无序两个方面。过度竞争现象的形成既与地方政府作为利益主体、经济主体和管理主体的身份与角色密切相关,也与现阶段政绩考核制度缺陷的存在及地方政府拥有的经济调控权的扩大有着极大关系。为改变此状况,现阶段有必要改革和完善权力运作机制,科学、合理地界定中央与地方政府的权力界限,建立和实施有效的“利益分享机制”和“利益补偿机制”以及建立和完善科学而规范的政绩考核制度。

论孔子“学而优则仕”的教育价值取向

集中反映儒家教育价值观的“学而优则仕”,其教育价值取向究竟是社会本位还是个人本位,长期以来学界一直对此有争论。从“学而优则仕”的语义、“学”与“仕”的关系以及中国古代社会政治结构背景下其本身的理论缺憾等3个方面可以得出这样的结论:孔子“学而优则仕”的观点蕴涵的是一种社会本位的教育价值取向。

按照科学发展观要求完善地方党政领导班子和领导干部考核评价机制

按照科学发展观要求完善地方党政领导班子和领导干部考核评价机制,要树立科学的考评理念,合理设置考评内容,适度扩大考评主体,不断完善考评方法,充分利用考评结果。

树立正确的政绩观是领导干部落实科学发展观的关键

如何落实科学发展观,对于领导干部而言,关键是树立正确的政绩观。科学发展观指导正确的政绩观,正确的政绩观是领导干部落实科学发展观的关键和核心。

《诗经·召南·甘棠》臆说

《诗经》中的美刺诗是其重要的抒情主题之一。然而,在与政治有关的诗歌作品里,绝大多数属于怨刺诗。除去《大雅》和《小雅》中那些用于庙堂祭祀的史诗和颂诗外,很难再找到真正意义上的颂美诗,而《召南·甘棠》就是这为数不多的政治颂美诗之一。厘定召公奭或召伯虎与《甘棠》的关系,探讨《甘棠》表现的主旨及其表达方式,是正确解读此诗的管键。

论领导干部的事业观工作观政绩观

领导干部要树立正确的事业观、工作观、政绩观,以优良作风带领广大党员、群众迎难而上、锐意改革、共克时艰。这是党中央根据新的形势和任务以及领导干部队伍现状向全党提出的一个重大课题。树立正确的事业观、工作观、政绩观,是贯彻"三个代表"重要思想的必然要求,是学习和实践科学发展观的客观要求,对于实现全面建设小康社会的奋斗目标具有十分重要的意义。

李贽与姚安

明代思想家文学家李贽 ,于万历五年 ( 15 77)至万历八年 ( 15 80 )在云南任姚安知府三年 ,以“原情论势”的思想为指导 ,为姚安地区和人民办了许多实事、好事 ,政绩显著。姚安地区留下有关他事迹的一些建筑、遗址及传说故事 ,表达了人民对他深切的怀念。

金坚玉洁 煦若春曦——清代著名学者、教育家莫与俦先生事略

清代贵州籍著名学者、教育家莫与俦,从政之时政绩卓异,其后在独山、遵义等地执教数十年,为贵州文化教育事业的发展作出了杰出贡献,其学识、人品为后人所钦敬。

冯玉祥在湘西的政绩

在督陕和督豫之前,冯玉祥曾任湘西镇守使,在地方建设上颇有建树,政绩斐然。严明军纪,严禁扰民,大力提倡各类教育,尤其注重社会教育和通俗教育,整顿金融,严禁黄赌毒,加强市政建设,修桥筑路,植树造林,请免田赋,赈灾济民。

树立正确政绩观 保持党的先进性

坚持科学的发展观和正确的政绩观是全面建设小康社会的关键所在，是保持党的先进性的重要保证，需要我们全体干部以党的宗旨为目标，以实现人民的根本利益为出发点和落脚点，为构建和谐社会而努力奋斗。

孟子士入仕思想及其当代价值

孟子深刻揭示了士入仕的核心内涵与伦理规范,将政治与伦理紧密相连。他认为士入仕是一种君子之事,是在一定政治环境中能够从仁义之道的志业。并且,孟子将士阶层及其入仕的伦理规范归结为士的人格、士志于道、士的道德责任三个层面。孟子认为,士的人格是以保持自身尊严的大丈夫为目标的;士志于仁义之道,以弘道为己任;士的道德责任是致内心而生发出来的关怀天下的良心。孟子的思想也具有当代价值,继承和发展孟子士入仕的思想,对于当今有志于从政的知识分子来说,将有所裨益。

唐代送“明府”诗歌与唐代县令

"明府"在唐代是县令的俗称,多出现在诗歌和笔记小说中。《全唐诗》中题目出现"明府"的诗歌有360余首,而送"明府"诗歌有近百首。作为送别诗的一个组成部分,送"明府"诗多反映当时文人团体之间的关系及地位,有对送别"明府"的祝福、夸赞的应制之作;也有对即将远赴当时偏远地区的"明府"的宽慰、鼓励和同情。文章通过分析唐代送"明府"诗,进而窥探唐代县令的等级、政事、仕途以及秩满或退休后的情况,也可以看出唐代酬赠、送别诗歌的一些特点。

张瑞图书法成就与其仕途关系研究

本文从张瑞图的仕途履历对其书法成就的助推与滞抑两个方面论述张的仕途与其书法成就的密不可分。同时指出其虽位列"阉党"名录,但针对他的"人品论"可以休矣,并由此提出在品评其书作时,须将其作品与其人"强行"分割开来的观点。

进不欣,退不戚——从《云庄休居自适小乐府》看张养浩

张养浩的散曲,看似与同时代的其他作者的作品没有什么区别,多为抒发隐居后的闲适,仔细琢磨就会发现其作品中蕴涵有丰富的宗教、社会、文化的内涵。散曲表面上所看到的是对个体生命的实存性焦虑,但在遁世、避世、修身之外,几乎可于时时处处看到他对现实政治的制度性焦虑,而天性耿直的他,心底无私,面对进与退,他都能坦然处之,进不欣,退不戚。从张养浩的散曲中可以品味到他崇高的人格美。

通过政绩考察干部的品、志、谋、能、器

在干部的考察中 ,不仅要考察干部的政绩 ,而且要善于通过政绩来考察干部的“官品”、“志趣”、“谋断”、“能力”和“大器”等方面的素质 ,以便更全面、更深入地了解干部 ,避免和克服干部考察中的形而上学和片面倾向 ,以匡正不良的用人之风。

明末名臣王在晋万历年间的仕宦与作为考述

王在晋作为晚明政坛较为活跃且颇有争议的人物,万历二十年进士及第入仕,官至兵部尚书、辽东经略。万历朝是王在晋仕宦生涯中的重要时期,其最初在部院任职,后赴闽省军旅历练,转湖广任参政、督学,又于浙江任藩臬之长,此后相继主政江西、山东。王在晋在万历年间实心任事,颇具政声,逐步成长为主政地方的封疆大吏,为他在泰昌、天启年间于兵部和辽东担任要职奠定了基础。王在晋虽在辽东经略任上因守辽主张而引发争议,但也应结合其生平仕宦活动尤其是他在万历朝所做出的政绩,给予这一历史人物客观、公正的评价。同时,对王在晋仕宦活动的探究也有助于深化对晚明的认识。

宋播州冉氏事迹考信录

有宋播州冉氏,冉琎、冉璞兄弟之外,记载无多。明景泰《寰宇通志》、天顺《大明一统志》提及冉从周,亦甚简略,仅言其举嘉熙进士,官珍州守。至于冉氏族属、父子世系、祖籍里居,更多讹误。本文系《宋播州冉彦正墓志考释》的下篇,旨在通过对有宋播州冉氏事迹的考证,澄清播州冉氏信息传播中的记载讹误,在《杨文神道碑》、《宋史》余玠传、《通鉴续编》理宗纪、景泰《寰宇通志》、天顺《大明一统志》等早期少量文献之外,略微补充播州冉氏部分珍贵细节。