我国大学本科教学管理制度的三个缺陷及改革

通过 15所大学师生和管理人员的访谈和问卷调查 ,结合对相关教学管理制度文本的分析 ,提出了我国大学本科教学管理制度现存的三个主要弊端 :以控制为中心 ,教学选择性和自主性不足 ;以管理者为中心 ,制度的平等性和服务性不足 ;以校部为中心 ,院系教学管理活力不足。作者认为 ,适应市场体制和新的大学教学管理的要求 ,大学要确立以师生为本、以服务为本、以院系为本的新理念 ,降低教学管理重心 ,放松教学管理规制 。

黑格尔哲学体系的理论意义和现实性

黑格尔哲学体系可以用一个词来概括——精神。黑格尔把表象、经验和思辨作为精神的三个层次,说明了内在于它们之中的思维由低到高的发展过程。在对待真理的态度上,黑格尔最为关注的是真理之不可知论。在证明逻辑范畴的真理性问题上,黑格尔指出,逻辑学要沿着精神现象学表述和证明经验意识真理的方法来表述和证明纯范畴的真理性。对于精神的自由,黑格尔认为,自由是"精神无限权利的范畴",自由的意志首先是权利主体,认为"法的体系是实现了的自由王国"。黑格尔哲学至今仍有现实性,特别是在当代中国哲学的语境中更应值得我们深入研究。一是黑格尔并没有用国家"吞噬"了市民社会,而是认为只有家庭和市民社会这两个环节都在国家内部获得发展时,国家才是有生气的;二是黑格尔的历史观并非"历史终结论",因为他深知自己哲学的局限性;三是在黑格尔哲学与中国哲学的关系上,他对中国哲学和文化持严厉批评态度,重点批判当时中国的政治制度,但我们应用历史的观点和理性的态度来看待这些,要包容他的合理哲学,承认黑格尔哲学在当代中国的重要性。

人的自由本质及其现实化过程——重温马克思的自由观和“自由王国”理论

马克思的自由理论从人的生命活动即劳动的意义上确认人的自由本质,同时又指出人的自由本质是一个不断现实化的历史过程。资本主义生产方式是实现人的自由与平等的一个重要历史阶段,但绝不是人的自由与平等的终极阶段或终极形式。但马克思认为,资本的发展必然会为更高的社会形态即"自由王国"的产生创造条件和可能性。在"自由王国"中,科学技术的发展会大大缩短人们的直接劳动时间而增加人们的自由时间,使人们能够在自由时间中从事体现人的自由本质和能力的活动。

诽谤诉讼“实质恶意”原则的法理探讨

实质恶意标准是美国诽谤诉讼中一个非常重要的原则,该原则是美国最高法院在"纽约时报诉沙利文案"中确立的,它为确定表达自由和名誉权之间的界限提供了明晰的论证思路。重温这一原则的证成逻辑,阐释其背后的司法哲学,既可以领略司法能动主义在权利保障方面的积极作为,也有助于理解美国宪法第一修正案保障表达自由的司法精义。

康德关于自由论题的理路及其现实困境

康德撇开基督教以启示方式对自由及其实现问题所作的思考路径,指出了幸福论法则在自由问题上所必然导致的自我困境,因而完全从理性存在者自身所具有的善良意志出发,通过"理性为自身立法"的哲学革命完成了对自由及其实现问题的系统理性建构。由于康德把自由理解为有理性的存在者完全凭借自身的理性,自身为自身颁布"定言命令"这一普遍法则并将之表象化为实际行动,最终却公设"灵魂不朽"和"上帝存有"来保证自由的实现,因而呈现出在该问题思考上从"人—人"关系到"人—神"关系的基本思路。马克思认为,人的自由问题是一个现实实践问题,因而仅仅诉诸康德的纯粹形式法则不可能真正得以实现。

言论自由的限度理论

言论自由是一个社会极为重要的品格和价值之一。但法治社会中任何一种权利都不是绝对无限的存在。法律的规定和其他正当性权利都构成了言论自由的权利边界。由美国联邦最高法院大法官霍姆斯首倡的“明显而即刻危险原则”系统地阐述了公众言论与社会安全的关系,试图在自由言论和国家安全、社会稳定之间寻求一种恰当的平衡。而1964年的《纽约时报》诉沙利文一案确立的实际恶意原则为解决这一难题作出了自己的贡献。

自由:社会治理的最高原则

自由是自我实现的根本条件,二者成正相关变化:一个人越自由,他的个性发挥得便越充分,他的创造潜能便越能得到实现,他的自我实现的程度便越高。自由是每个人自我实现、发挥创造潜能的根本条件,同时也是社会繁荣进步的根本条件。因为社会进步的一切要素,都不过是人的活动的产物,都不过是人的能力发挥之结果,因而说到底,无不以自由为根本条件。因此,自由是人道的根本原则,是社会治理的最高原则。

过程和谐:从怀特海看马克思

从平面、静态的结构层面来理解和谐,往往流于在知识论层面维系人、自然、社会等要素之间的关系平衡,它极易演变成一种观念上的权谋之术,从而遮蔽了和谐本身所应具有的生存论的底蕴。从怀特海过程思想出发,结合马克思对劳动、自由等概念的理解,可以实现一种从结构和谐到过程和谐的视角转换,如此一来,和谐就意味在冒险、创造、激情中造就具有强烈经验值的自我实现。

自我价值观与集体主义

马克思主义自我价值观,强调人的自我实现是历史的、社会的. 只有把自我实现与社会发展统一起来,才能实现自我、完善自我. 同时,实现个人的自我价值离不开集体和社会. 只有在集体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,才可能有个人的自由.

劳动、自由与过程和谐——从怀特海看马克思

从平面、静态的结构层面来理解和谐,往往流于在知识论层面维系人、自然、社会等要素之间的关系平衡,它极易演变成一种观念上的权谋之术,从而遮蔽了和谐本身所应具有的生存论的底蕴。从怀特海过程思想出发,结合马克思对劳动、自由等概念的理解,可以实现一种从结构和谐到过程和谐的视角转换,如此一来,和谐就意味在冒险、创造、激情中造就具有强烈经验值的自我实现。

论马克思自由是人的“类生命”本质的“自我实现”——马克思主义自由观新探之二

自由是人的内在本性和精神追求,人类的历史就是人的自由实现的历史。自由是每一个思想家不容回避的问题,一切体现时代精神的哲学都不能不对此做出自己的回答。然而,国内外理论界对马克思自由观的认识和理解上存在许多混乱和误区,文中立主在理论上予以澄清。在哲学观念上研究自由问题不等同于在政治、体制上研究自由问题,自由问题无禁区,自由与人不可分离,自由的问题就是人的问题,是人的类生命的实现与发展的问题。本文力求揭示马克思立足于人的解放发展,揭示自由与人的“类生命”本质之间的联系。真正解答了哲学史上关于自由问题的“斯芬克斯之谜”——人在本性上是自由的,自由是人的存在方式,自由是人的“类生命”的实现和发展。

论黑格尔现实观的政治意义

黑格尔哲学中关于“现实”、“合理”及其关系的阐述 ,虽然具有保守性的一面 ,但绝不是为当时的普鲁士政权涂脂抹粉的 ,它实质上以晦涩的哲学语言表达了德国资产阶级的政治要求 。

经典力学与量子力学中自由度概念的比较与分析

对经典力学与量子力学中的自由度作比较与分析.首先简述《经典力学》与《量子力学》中自由度的特点,再比较分析《经典力学》、《量子力学》中的"自由度"异同点,最后指出《经典力学》、《量子力学》中自由度的研究意义.

论形式自由与实际自由的二分——托克维尔、马克思、雷蒙·阿隆自由观比较

雷蒙·阿隆对自由概念的划分标志着人类对于自由问题认识的深化。其中形式自由中仍然涵盖了之前康德思辨自由概念注重形式合法性的因素,而实际自由则是在此基础上对自由问题的一种升华与现实化、具体化,马克思的贡献就在于沿着托克维尔这种现实化、具体化的方向走到了极致。而雷蒙·阿隆相比于马克思则又表现出了向传统自由观回归的明确倾向。与托克维尔相比,他的自由观中有了更多的现实主义考虑,而不再局限于像传统哲学那样将自由的所谓先天形式置于绝对优先的地位。

《共产党宣言》中的自由思想解析

马克思本人经历了从革命民主主义到共产主义立场的转变,其自由观也实现了"消极自由"到"积极自由"的转变。《共产党宣言》中的"自由人联合体"集中表达了马克思、恩格斯关于"积极自由"的构想,同时其主体是"现实中的个人",因而马克思主义"积极自由"观作为建立在历史唯物主义基础上的价值理想,由自由人联合体的物质基础、作为自由的实现方式的无产阶级工人运动以及自由时间为其提供可能性。

异化与规范性——艾伦·伍德与伯特尔·奥尔曼关于马克思异化理论的重释及其反思

如何理解马克思的“异化”概念及理论,是建构马克思主义伦理学的关键问题。在英美学界,艾伦·伍德和伯特尔·奥尔曼以马克思对“人性”的解读为起点,对马克思的异化理论作出了不同方向上的重释:前者通过拒斥马克思的辩证法试图将异化降低为一种纯粹“描述性”概念,后者则以辩证法为基础力图将异化确立为马克思全部思想的核心。然而他们却得出了大致相同的认识,即异化只是对资本主义社会中人的生存状态的描述,并不蕴含道德评价维度。实际上,马克思论及资本主义社会体系之中的异化问题之时隐晦地赞同了自由、自我实现等道德原则。这意味着,伍德和奥尔曼的立场是存在问题的。

现代化背景下马克思自由三要素的再思考

马克思对自由的超越涉及三个重要环节:认识必然是自由的基础;自由时间是自由的关键;自我实现是自由的归宿。现代化背景下,自由的含义已发生了新的变化,对自由的诠释已经不能再仅仅局限于“摆脱束缚”意义上的价值宣扬,而应从现实角度出发对马克思自由三要素进行重新整理与思考。在追求自由的过程中,只有认识必然但不纠缠于必然、增加自由时间但不逃避劳动、实现自我但不放纵自我,才能不断接近自由王国的疆域。

新闻自由与个人名誉的艰难平衡——关于美国媒体的诽谤诉讼

美国最高法院在《纽约时报》案(1964年)中确定了诽谤诉讼的“确实恶意”原则。在后来的名誉权官司中,美国最高法院又把这一原则的适用范围从官员扩大到“公众人物”。由于何谓“公众人物”缺乏明确的定义,由此引发了媒体滥用新闻自由权的倾向。为此,最高法院在1974年又作出了缩小《纽约时报》案原则适用范围的裁决。新闻自由权和个人名誉权是现代社会中最重要的公权和私权之一,美国最高法院不得不艰难地在这两者之间维持某种动态的平衡。

公众人物理论与真实恶意规则之检讨

近年来,美国法上的公众人物理论及真实恶意规则对我国理论界和实务界产生了深刻影响,这种现象是否合理,值得反思。真实恶意规则的适用主体包括公务员和公众人物。该规则源自于普通法上的诽谤规则难于有效保护言论自由和新闻自由的制度背景,诞生于民权斗争日趋高涨的时代背景,因而被寄予了通过优先保护言论自由来促进人权平等的"重任"。但是,一方面,公众人物理论缺乏明晰的内涵与判断标准,难以将其与普通私人妥当地区分开;另一方面,真实恶意规则的用词并不精确,其既不能妥当地保护个体的名誉,也不能周延地保护新闻媒体,而对言论自由的过度保护在实际效果上可能适得其反。当前我国并不存在类似的制度背景和时代背景,亦无通过优先保护言论自由来促进人权平等的迫切诉求。既有的规范框架足以妥当解决公众人物的名誉权与言论自由之间的冲突问题,引进公众人物理论及真实恶意规则并无必要。

适应信息化要求 努力培养军队文化工作人才

信息化战争条件下我军文化工作面临着严峻的挑战,我们应从工作时间、工作空间、工作内容等方面思考军队文化工作遭遇的现实困境。军队文化工作应遵循实战化原则、一体化原则、自由自觉原则,要研究每条原则下面应具体采取的策略进路。而所有关于信息化战争条件下军队文化工作的想定与实施,都离不开专业的人才队伍,分层培养、分类培养、集中培养等思路,均有利于提升军队文化工作的人才培养质量。