基于ADORE的陀螺电机主轴承优化设计

基于ADORE建立轴承仿真模型对某型号陀螺电机主轴承进行动力学分析,分析了球数、内外圈沟道曲率半径系数、径向游隙等结构参数对轴承沟道最大接触应力、摩擦力矩、球磨损率、轴承疲劳寿命的影响。结果表明:选取较多的球数有利于改善轴承性能;选取较大的径向游隙有利于减小沟道最大接触应力,提高轴承寿命,降低轴承摩擦力矩和球磨损率;在满足轴承最大接触应力要求时,适当选取较大的内、外圈沟道曲率半径系数有利于降低轴承摩擦力矩和球磨损率。并以轴承摩擦力矩、球磨损率、轴承疲劳寿命为优化目标对轴承结构参数进行多目标优化设计,确定了最佳设计方案。

故宫御猫IP人格化传播策略研究

猫与故宫渊源深远,适逢“猫经济”浪潮,故宫御猫IP成为故宫文化传播的闪亮名片。以心理学的认知联结主义模型为依据,可理解故宫御猫人格化IP的创生与传播路径:御猫历史勾连民族文化情结,倾注现代精神,赋予猫咪“人格化”属性。在情感共鸣的核心作用下,其传播路径从以往的产品属性传播转向产品背后的文化传播,让高雅文化走入现代日常。同时探寻其中存在的问题与风险,助力同类IP打造良性人格化传播策略。

从“尚象”到“尚质”:宋代汝瓷的极简主义美学

宋代朝廷致力于复兴与完善礼乐制度,热衷于收集和研究青铜器。值得注意的是,瓷器逐渐被引入国家礼制,作为丧礼、郊祀所用礼器。青铜器与汝窑瓷器制器在观念上存在“尚象”与“尚质”的区别。受“尚质”观念影响,汝窑瓷器的美学特质通过造型极简、反对纹饰、天青色和玉质材料效果这四个方面表现出来。与其说瓷器的这种极简主义与“礼”的内在精神相符,毋宁说是宋代官方审美意识形态的体现。宋代极简主义较早发生于器物,而西方极简主义则源自建筑。与“少即是多”“装饰即罪恶”等观念比较,瓷器的极简主义呈现出相异的特征,蕴含着向三代之文化理想回归,并由此逗发出器物美学趣味革新之冲动。

航空电机轴承参数优化

根据航空电机轴承的工作环境,特别是高速、轻载工况特点,利用动力学仿真分析软件Adore,分析研究了不同组别内、外圈沟曲率半径系数和径向游隙的变化对轴承疲劳寿命、磨损率、兜孔碰撞力、功率损失的影响情况。同时利用正交分析法分析不同组合方案中疲劳寿命、磨损率、兜孔碰撞力及功率损失的变化情况。结果表明:疲劳寿命、磨损率、兜孔碰撞力、功率损失分别随着内圈沟曲率半径系数、外圈沟曲率半径系数增大呈现降低的趋势;疲劳寿命、磨损率、兜孔碰撞力、功率损失随着径向游隙的增大呈现降低的趋势。结合正交分析法和内、外圈等接触应力的设计原则,确定了内、外圈沟曲率半径系数、径向游隙等应取较小值的设计原则。

网络负面谣言与品牌崇拜:品牌口碑与沟通技巧的作用

文章对网络负面谣言与消费者品牌崇拜的关系,以及品牌口碑与沟通技巧在以上关系中所起的中介与调节作用进行了实证研究。研究以广州地区211家品牌服饰企业的品牌管理者为实证研究对象,通过对问卷调查数据进行层级回归分析发现:(1)网络负面谣言不但会直接负向影响消费者对企业的品牌崇拜,而且还会通过负向影响企业的品牌口碑,继而对消费者品牌崇拜产生负面影响,品牌口碑在网络负面谣言与消费者品牌崇拜关系中起部分中介作用;(2)沟通技巧程度强的企业品牌更能抵制网络负面谣言的影响,相对于低沟通技巧的企业,高沟通技巧企业的消费者较少因为网络负面谣言而降低其对原有消费品牌的崇拜。

从“天后”到“母亲”:德国晚祷像与圣母形象的演变

晚祷像的诞生存在一个有关圣母崇拜的宗教语境,在中世纪中晚期盛行的灵修练习里,虔诚的信徒常常会将耶稣的生平与圣母的生平想象性地结合在一起。在艺术上,经由独立的圣母像、柱式圣母像,再到灵修的晚祷像,马利亚经过复杂的“天后—母亲”的身份转变,进入到了最关键的基督受难叙事。哀伤的圣母马利亚象征着她与耶稣的“共情共难(Compassion)”,这种马利亚形象充满母性,也富有同情心。在晚祷像中,苦难的母亲抱着已逝的儿子,Pietà(圣母怜子)主题中渗透着一种神圣的“勿忘你终有一死”(memento mori)精神,它通过将此精神概念与耶稣与其母亲的受难相联系,给予人类的受难以尊严与意义。

基于卫星DOR信号的VLBI相时延解算方法研究

VLBI技术是深空探测中主要的测角手段,其对与视线垂直方向上卫星的轨道和位置变化有很高的灵敏度。基于DOR信号的VLBI观测量一般是群时延,其精度一般为纳秒量级,在约2000km的基线长度上,月球探测器的位置测量误差达近百米,对深空探测器来说位置测量误差会更大。为了提高卫星测定轨测定位精度,研究了含微小偏倚量的VLBI相时延的解算算法,并利用嫦娥二号△DOR观测数据对连续观测和间断观测时的算法进行了验证。结果表明:两种观测模式下皆可行。经过比较,相时延的随机误差大幅降低。

车轮虫分类与系统发育研究进展

车轮虫属一大类寄生性纤毛虫原生动物,可不同程度地给宿主造成危害,故对其研究既具有理论意义,又具有经济价值。文中简单回顾了车轮虫的分类研究和系统发育研究的历史。在分类学研究领域方面,全面介绍了目前车轮虫科已发现属的寄生部位和地理分布等;而系统发育研究领域方面,则介绍了车轮虫研究在萌芽期、探索期和发展期这三个时期的进展,包括形态学和分子生物学两方面的研究内容。并对该领域今后应进行的研究提出了建议。

西南少数民族服饰纹样的精神显现

从西南少数民族服饰纹样的象征性寓意出发,通过分析纹样图案与自然、宗教以及历史文化之间的内在联系,将其所蕴含的精神体现归纳为:天人合一境界、宗教寓意以及本民族的文化历史3类。针对现代服装设计中存在的服饰纹样误用缺陷指出,只有真正理解和发掘少数民族服饰纹样的精神内涵,才能传承其文化精髓,不断从传统的服饰纹样中获得设计灵感和主题,从而使现代服装具有最为珍贵的内在神韵,在国际舞台上散发出中国文化的独特魅力。

纳西族黑白色彩崇拜

纳西族的色彩崇拜主要包括黑色崇拜、白色崇拜。其中黑色崇拜在特定历史条件的制约下 ,在早期处于纳西文化的主体地位 ,是纳西文化胚胎———祭天影响的产物 ,纳西族的自称也源于此。白色崇拜是唐宋后期才出现的 ,是受到白族、藏族白色崇拜影响的产物。纳西族的色彩崇拜既是自身民族文化发展、传承的结果 ,也是与周边民族文化融合的特殊产物。

戴柳、插柳风俗考论

本文对我国的戴柳、插柳风俗流行的地域、时间、内容、功用等进行了分析归纳,着重探讨了戴柳、插柳风俗的原始功能意义,认为它是由古代先民植物崇拜、生殖崇拜发展演化而来的一种民俗事象。

论原始宗教信仰中体育元素的表达——以萨满教为例

对萨满教祭祀仪式中体育元素的表达进行研究,认为部分少数民族体育的起源与原始宗教活动有着密切的关系,萨满教中的祭祀仪式孕育了宗教体育活动的产生,萨满教信仰进一步促进了祭祀体育活动的完善和发展;宗教仪式中的体育活动体现了浓郁的原始宗教色彩;祖先崇拜,自然崇拜,图腾崇拜以及禳祓、脱灾、祈福仪式是少数民族体育元素表达的重要载体;渔猎文明与神话传说在凝聚族群意识的同时也促进了少数民族传统体育的价值认同。

司马迁的市场经济思想及其现代意义

司马迁的市场经济思想主要体现在《史记》中 ,肯定人的好利本性和市场机制对经济活动的调节作用是其逻辑起点 ,农工商并重、保护和发展工商业是其重点内容 ,经济自由主义是其必然结论。司马迁的市场经济思想有其理论渊源和社会基础 。

壮族花婆神话的文学人类学解读

壮族花婆神话,至今在壮族民间的生育习俗中具有独特的影响。以往对壮族花婆神话的研究,较多地停留在民间文学和民俗学的层面上,始终没有摆脱文本化、文学化的模式,无法延伸到文字记录以外的广阔领域。文章从文学人类学的角度,借鉴当代民俗学、宗教学和比较神话学所提供的视野和理论模式,尝试对花婆神话及其蕴含的生殖崇拜现象进行了新的诠释和阐述,以期在此基础上揭示其神秘的另外一面。

巴族崇“鸟”的历史因由

在探索古代巴族信仰和崇拜何物的历史时,学者们普遍认为,古代巴族世世代代都有过对"虎"、"蛇"崇拜历史。然而,古代巴族人们除了对"虎"、"蛇"进行过崇拜以外,还有过对神"鸟"崇拜的历史,考其渊源,前可追溯到新石器时代,往后历经夏商周至明清各个历史时期,甚至在现在土家族居民生活习俗中仍有踪迹可寻。在此,就巴族崇"鸟"的历史进行较全面的探讨,并认为古代巴族应是一个以多种动物为崇拜的民族。

从“GDP崇拜”到幸福指数关怀——发展理论视野中发展观的几次深刻转折

20世纪中期以来,人类经历了从唯经济指数独尊的时代,到同时注重经济、社会、文化、环境等综合指数的时代,再步入一个强调人文指数的时代。这些转折不仅体现了半个世纪以来人类社会发展的阶段性特征,同时也反映了作为对发展实践一种反思结果的发展观的阶段性特征,而这一切反映在有关发展理论和发展决策的学科角色上,则是表现为从经济学主导的时代过渡到综合性学科的时代,而且正进入一个人文学科大显身手的时代。

中古树神禁忌母题及其文化传播意义

表现树神生命线易受伤害的母题 ,很可能来自域外。伤树血出往往着预示着人类社会其他灾祸的出现 ,隐约意识到人与树木共通的利害关系。树木厄运又使人汇同起生命被摧折的忧恐 ,开创了恒久性抒情主题。伐树增多导致的生态环境恶化也令人深切省察。树神母题是中国古人生态环境保护观念的经验结晶。

西安浐灞河生态区生态民俗旅游开发研究

1浐灞河生态区概况1.1区位分析浐灞河生态区位于西安市主城区东部,距市中心约7km,既是西安的交通要冲和西部战略门户,也是连接辐射陕西及周边省市直至欧亚的枢纽。而且该区南依秦岭,北临渭水,是连接南山北水的一条生态纽带。

夏商周与黑白赤的颜色礼俗——玉文化视角的新解说

文章运用文学人类学的四重证据法,尝试解释古礼疑难问题。《礼记》所述夏人尚黑、殷人尚白、周人尚赤说,古今学界未能做出证明或证伪。从玉文化视角重新审视三代的颜色礼俗好尚问题,用琼玉即红玛瑙的流行解说周人尚赤说,用墨色和墨绿色蛇纹石玉器的流行解说夏人尚黑说,并上溯至夏代之前的龙山文化和中原仰韶文化用玉。再用殷墟和妇好墓出土玉器中青白玉和白玉的逐渐增多现象,解说殷人尚白说,并据此阐释白玉独尊现象在周代以后形成的物质条件。三代颜色好尚问题的新认识,有助于理解上古时期关于夏代的文化记忆,可间接作用于关于夏代是否存在的证明过程。