不确定性的寻求——门克的力的美学

审美的不确定性被理性主义置于否定中,鲍姆嘉通则试图挽救审美的认识论地位。门克却指出,赫尔德以更彻底的姿态确认了"模糊性"的价值,正是从这里,诞生了"力的美学"。审美之"力"超越理性主体,回溯到人类;不借助概念定义,以模糊性为特征;自成目的,进行着揭示与掩盖交替的游戏。它并非某物,而是一种关系、一个过程。审美,就是审美化。它是实践活动的中断与改造。力是能力处于度假状态的名称。它所导致的是人类的自由,是"能够不能"。在目的与规则缺席的不确定性中,得到实现的恰恰是生命本身的活力。

社会美及其后现代转向

社会美作为美的形态之一,作为中国美学的"特产",曾经在中国美学界引发过激烈的讨论、研究与宣扬。然而,它在经历了半个多世纪的发展之后,却逐渐走向了停滞。不过,在进入新世纪之后,西方当代美学开始关注生活、社会和自然,开始将生活、艺术、社会、自然的界限抹平——它们开始提出所谓的"日常生活审美化"、"肯定美学"、"景观美学"——而这些实际上和中国现当代的社会美有着相同的时代诉求和审美立场。同时,伴随着后现代主义的进展,后现代美学思想的影响,社会美开始走向一种建设性的审美征途之中。它开始倡导一种自由、多元、和谐的审美观念,而这些实际上就是一种广义的生态美学观。

直觉、艺术与审美主义——论海德格尔的“存在”与“自由”之“思”

尼采在希腊那里看到快乐、激情和生命之力,而这也是海德格尔的思想源泉。形而上学和主体哲学是尼采与海德格尔共同的敌人,而艺术则是其武器与策略之一。在尼采指引下,海氏发现被遗忘的"存在":他要探究其本源,重新安置"此在"之"在"。不过,海德格尔的"存在"之"思",不是抽象概念式的(经验)科学体系,而是历史的、具体的与"自由"的"思想"。它反对的是理性与形而上学,同时也是对感性、直觉和自由的"思"之召唤。那么,"自由"将在"此在"之内外交织的冲突与融合中涌现,它是一种"解蔽"状态。存在是海德格尔的主题,而生存论则是其重要话语形式。海德格尔认为,此在在世的诸般行动都与生命、艺术和诗密切相关,它甚至就是生存本身。最终,海德格尔展开一种"此在"在世(生存)的审美主义。当然,所有这些都来自于现象学"直觉(观)"之馈赠——而它在海德格尔那里则叫做"领会"。

直觉、艺术与审美主义——论海德格尔的“存在”与“自由”之“思”

在尼采指引下,海德格尔发现被遗忘的"存在":他要探究其本源,重新安置"此在"之"在"。不过,海德格尔的"存在"之"思",不是抽象概念式的(经验)科学体系,而是历史的、具体的与"自由"的"思想"。它反对的是理性与形而上学,同时也是对感性、直觉和自由的"思"之召唤。那么,"自由"将在"此在"之内外交织的冲突与融合中涌现,它是一种"解蔽"状态。存在是海德格尔的主题,而生存论则是其重要话语形式。海德格尔认为,此在在世的诸般行动都与生命、艺术和诗密切相关,它甚至就是生存本身。最终,海德格尔展开一种"此在"在世(生存)的审美主义。当然,所有这些都来自于现象学"直觉(观)"之馈赠(在海德格尔那里叫做"领会")。

产品设计的形式审美

文章分析了产品形式设计独特的审美涵义,以及产品形式符号的审美功能,着重论述了产品设计形式美感表现的自由度。

文明与道德批判的转向:道德主义抑或审美主义?——卢梭与尼采哲学之比较研究

一直以来,"道德主义与审美主义"的对立是学界对待卢梭和尼采思想关系上的理论取向。卢梭在公意的基础上建立起道德的学说,但他描绘的是道德的过程而非道德的规范,可以说支撑卢梭的道德体系的是一种审美的维度上的理想标的。尽管尼采鼓吹超伦理的个体自我和权力意志,拒绝为了"永恒和谐"去规范生命个体的行为,但他的审美主义并不等于抛弃了对于世界的责任。

存在主义美学主体间性与自由的诗意表达——走向审美主义的海德格尔

海德格尔在晚期转向了审美主义,其理论观点是存在主义美学的代表,是一种主体间性的美学,主体间性作为自由的特性使得审美成为自由的存在方式,审美在自由中追求真理,超越了时空、历史社会,从而塑造出真实的主体。审美是主体间性的充分实现,通过主体间理解、同情的诗意的语言,在永恒的自由之中得到真理。海德格尔美学所主张的个体精神具有合理之处,在我国产生了深远的影响,然而对于本土化的应用,仍需要辩证地看待。