Hungry Ghost Festival, An Ancestor Worship Day

THE fifteenth day of the seventh month of the lunar calendar (August 15 this year) is the Hungry Ghost Festival or Zhong Yuan Festival. It has been a day for ancestor worship, mourning for the dead, and burning paper money to honor the deceased. The Hungry Ghost Festival and New Year’s Eve, Qingming Festival, and Chongyang Festival (which will be introduced in detail later in this magazine) are the traditional festivals in which Chinese people pay tribute to their ancestors, each having their own characteristics. As an ancient Chinese traditional festival, it has a history of thousands of years.

神圣与世俗:凉山彝族祖先崇拜与家支社会

凉山彝族祖先崇拜诞生于人类社会文明形态初现时期,祖先崇拜中的矛盾情感,使彝人世俗化的信仰动机过渡至神圣崇拜行动层面。彝族祖先崇拜并非泛祖先崇拜,具有我向性的特点,信仰者和信仰对象范围由世俗社会的家支规模决定。彝族祖先崇拜是彝族家支制度在神圣信仰世界的投射,反映了信仰本身所依存的社会结构的特点,凉山彝族祖先崇拜和家支社会的交融,论证了涂尔干的经典命题“宗教起源于社会”。凉山彝族的祖先崇拜和家支制度同中国自古即有的崇祖重宗思想一脉相承,具有中华文化共同性的特征,在现代化进程中,传承其优秀的传统文化有利于促进各民族的交往交流交融和铸牢中华民族共同体意识。

兴隆洼文化头盖骨牌饰研究

头盖骨牌饰在兴隆洼文化中出土数量较少,但其往往出土于墓主人贴身的位置,以及所用材质的特殊性,表明头盖骨牌饰与祖先崇拜有着密切关系,是原始宗教活动中不可缺少的器物之一。三件头盖骨牌饰分别代表了人面饰、臂饰、祭祀法器三个系统。祭祀法器随着红山文化的消亡,也渐渐失去其原本的作用而消失。人面饰和臂饰则在文化交流中进入中原地区,并发展为青铜人面像和青铜兽面牌饰。青铜人面像在商周时期进一步影响到四川、陕西等地,使当地出现了一批具有地方特色的人面像;在汉代其作为百戏中的面具和仪式面舆继续流传,并衍生出了丧葬面具这一功能,而这一功能在辽代墓葬中亦有发现。臂饰与人面饰的发展脉络基本一致,商周时期其功能也一直被保留,被用于作为彰显身份地位的礼仪性用具且与宗教祭祀活动有着一定关系;秦汉时期,臂饰发展为臂鞲,更注重实用功能,并得到广泛流传;但是其最初的作用并未消失,至辽代仍可见用于彰显身份地位的礼仪性臂饰。

罗马社会祭祖的特点与发展变化——兼论与周代祭祖之异同

对祖先的祭祀是罗马宗教活动的重要内容,其主要形式是祖先节的祭祀和纪念活动。祖先节是一个延续9天的节日,通常情况下,祭祀活动属于私人活动,与罗马公共祭祀并不相关,而且祭祀流程没有统一标准。与罗马祭祖相关的重要伦理是“虔诚”和“责任”。罗马人的亲属结构既能在垂直方向上延伸,又能在水平方向上扩展。到帝国时期,由于社会伦理及亲属结构的变化,导致祭祀人群、罗马遗嘱出现一些新变化。与罗马人相比,周人祭祖的标准既严格又统一,虽然历经春秋战国“礼崩乐坏”的巨大变革,但其亲属结构及祭祖的伦理原则没有发生根本变化。而罗马在这些方面已出现结构性改变,导致祭祀观念淡化,祭祖习惯在基督教兴起后逐渐消失。

社会变迁视野下宗族文化基本载体分析

宗族共同体中,族谱是承载族史的时间遗产,宗祠是神圣的叙事空间,祭祖活动是实践中的仪式强化,成为宗族文化的重要载体,以文本叙事、空间叙事与行为叙事共同构筑起传统宗族文化的表现形式。随着社会的发展变迁,族谱文本通过祖先追溯与谱系建构确保宗族历史“有章可循”却又兼容并包;祠堂圣地通过寄托宗族精神确保宗族事务“施之有所”却又平易近人;祭祖活动通过仪式规范聚集族众确保宗族礼仪“行之有序”却又化繁为简。

儒学入边与大一统秩序建构——黔中屯堡金氏家族传统祭祖活动考察

黔中屯堡是明中央王朝国家治理视域下“调北征南”“调北填南”等策略的特殊历史产物,至今仍鲜活葆有明代以降中原文化大传统与西南区域文化小传统交融互动之痕迹。以金氏家族为代表的屯堡家族长时段且周期性地在西南少数民族聚居地举行大规模祭祖活动的行为,使得以儒家文化为主体的中原文化大传统不断浸润至西南边地,不断刺激地方文化意识的觉醒,不断展现中华文明多元一体的内在特征,并彰显出屯堡文化铸牢中华民族共同体意识的历史功能与现实价值。

“家堂”何以成图?--清代“家堂图”中的时间秩序与空间构建

本文关注的对象,是一类在清中后期流行直至现在,仍然用于北方祭祖仪式中的图轴,其画面多以建筑为框架,中部列牌位序昭穆,顶端往往表现始祖容像。在山东、山西、陕西、甘肃、河北等地皆发现了此类图像,它们同属于一类祖先崇拜背景下的图式,笔者称之为“家堂图”。本文运用图像学、文献学、民俗学等方法对“家堂图”进行研究,通过探讨画面的时空秩序以探寻其生成规律。

尸说--兼论巴东“撒叶儿嚯”第五拍是重拍

恩施州的江河文化、山脉文化中的土家、苗、汉等有"待尸"的人文文化。"尸"是神灵,"待尸"是人充任"尸"以祭神灵,"打待尸"是巴东人(包括所有的说"打待尸"者之人群)祭先祖的礼仪。文章试图以巴东"撒叶儿嚯"为例,宽泛地从考源、鉴乐和辩名三方面给这种民间文艺形式勾画一个轮廓,以期能引起有关方面的注意:"待尸"属二音歌的节奏型范畴。而今之巴东《待尸》是"撒叶儿嚯"的核心内容,它的节奏型基本特点是两个"强-强-弱"的三拍形式组成的"六拍",而且第一、二拍和四、五拍是两个连在一起的重拍,因此第五拍不能是弱拍。而关于它的名称,由于臆造猜测,混乱不堪,仅粗略收集到的竟达10种以上。因此以求正本清源、整理提高土家文化方面引起关注,共同用巴文化、土家文化的"软实力",在推进恩施的经济社会发展上有新的探索。

妈祖信仰、林氏宗亲会与中华民族认同--以马来西亚海南林氏公会及雪隆林氏宗祠为例

华人的实质是移居世界各地的中华民族,是中华民族大家庭不可分割的一部分。他们坚持传统中华文化,与中华民族是文化认同、民嗾认同的关系;他们在居住国落地生根,这是国籍认同、政治认同。二者并无矛盾。中国的宗族文化源远流长,宗祠或宗亲会就是宗族意识实践的场所。林氏宗亲南来马来西亚谋生,带来了妈祖信仰及宗族思想,建立宗祠或宗亲会,祭祀林氏始祖及祖姑妈祖,世代传承。妈祖信仰与祖德文化是维系中华民族认同的两大文化精神资源。本文通过对马来西亚海南林氏公会及雪隆林氏宗祠的考察,论述妈祖信仰的传播,林氏宗亲会与祖先神崇拜,以及林氏宗亲会在传承两大精神文化资源的调适实践问题。

史前中原的战争、宗教与“天下结构”国家范式的滥觞

距今5 000年以降的中原地区由于生态与人文环境的压力,导致其社会复杂化演进的特殊路径。由于大规模人口迁徙与军事殖民,在中原地区常常发生族群之间争夺生存空间的战争,这种战争的目的、性质、规模都具有与史前中国其它区域不同的特性。它在与史前中原传统的重贵务实习俗的结合中,形成了血缘、文化、资源汇聚的“洼地”效应,这既促进原始宗教由自然神崇拜向祖先神崇拜的转化,又形成史前中原的“血缘旋涡”与“文化旋涡”,由此建构了一种特殊的集血缘性、内聚性、世俗性与开放性、辐射性对立统一的“天下结构”的早期国家制度模式。这种制度模式具有普适性、示范性特征及持续的辐射力与向心力,并延续而成三代王朝体制的“天下结构”国家范式,形成华夏早期国家的“中原”政治制度。

从祖先崇拜看冲绳华裔祖先观念的本土化——以冲绳阮氏为例

冲绳华裔传承了中华文化中的祖先观念,但也打上了许多本土化的烙印,包括日本文化的祖先观念、琉球原生的女神信仰、体现本土观照的圣迹巡拜等。冲绳华裔表现出对其始祖特别执着的追寻,通过强化祖先认同构建自身冲绳人的身份认同,以加强族群的凝聚力。

山、鸟与祖先:三星堆玉璋图案祭祖祈年仪式探究

本文立足于三星堆2号坑出土文物,并结合商代及史前鸟信仰背景研究后发现,祭祀图其实是三星堆人春季在山上举行的祭祖祈年仪式。在三星堆,鸟曾被奉为祖神(图腾),并兼为农神。同时,山被视为祖先生殖力象征。仪式中沟通神灵的主祭者代表鸟祖象征性播种后,和助祭者一起祈年。象牙、牙璋等均是祈年灵物。三星堆鸟信仰与史前及商代鸟祖信仰的承袭交流,充分体现了中华早期文明“多元一体”格局。此外,与辛店文化女性“发芽”理念相比,三星堆文化更强调男性在“播种-发芽”中的生殖作用,并将山岳崇拜纳入三星堆祭祀体系。

论《史记》所谓“不绝”——兼及中华文明连续不中断因素的思考

《史记》多有言及“不绝”的文字。《史记》所谓“不绝”,可以从史学史的视角思考中华文明数千年持久发展、长期连续不中断特点的历史缘由。考察、理解司马迁有关“不绝”的表述和说明中华文明之所以连续不中断,探寻其中的相关历史文化信息,可以发现汉代杰出史学家就宗亲关系、祠祀礼俗、文化权威、道德精神及艺术传统等方面的重要提示均值得重视。

明清皇家祭祖建筑特点与使用规律研究——故宫奉先殿与北京太庙的对比分析

太庙和奉先殿均是明清时期皇家祭祖的重要场所,承载相似的礼仪活动,可作为祭祖建筑的经典案例。该文从太庙和奉先殿的产生背景、建筑形制布局、构造做法等方面做对比分析,以详细探究礼制等级思想影响下两者的建造差异和各自的建筑特点。同时结合明中后期的相关史料,采用统计分析的方法,尝试找出两者在使用场景上的联系以及与其他礼制建筑的关联,揭示其在册谥、忌辰生辰或季节性祭祀活动中的实际使用规律,以期对皇家祭祖建筑领域研究做有益补充。

从生者身份认同的变化看商周之际饕餮纹样的嬗变

商周之际饕餮纹样的嬗变并非偶然,是政权更替与信仰更迭带来的必然变化,而贯穿于所有文化信仰变革的是话语权主体的身份转变,即商周两代生者身份认同的转变。周革殷命之后,祭祀活动的主体从殷人变为周人,政权与话语权的转移使周人拥有重新书写饕餮内涵的权力,饕餮也因此从殷人的祖先神逐渐被改写为周人的天神,并随着人牲传统在“惟德是辅”的新宗教观下的消弭,完成从神本位到人本位的宗教观转型,这便使得发源于殷人祖神信仰的饕餮逐渐体现出更强的动物属性,从抽象的祖先神转变为具象的恶兽,并在西周中晚期之后逐渐失去青铜器上的主体地位,最终为象征周王德行的凤鸟纹样所取代。

芒市傣族祭寨神仪式呈现的历史记忆——基于M寨的田野调查

中国史学界用“历史记忆”观察族群认同、族群关系。芒市傣族地区寨神祭祀活动不仅是傣族宇宙观载体,更是傣族人民祖先崇拜、灵魂信仰的具体体现,傣族后辈在祭祀仪式中接受长辈的社会教育,在祭祀寨神仪式中了解本寨历史。该文通过对芒市轩岗乡M寨祭祀寨神仪式的描述与分析,探讨祭祀寨神仪式中蕴含的傣族村寨历史记忆。该文认为:从寨神位置中可以探知村寨历史;寨神崇拜是芒市傣族民间信仰的核心;双重信仰融合形成当地傣族功德观。该文从历史记忆的角度研究某一族群,有利于探索历史记忆在该族群繁衍过程中发挥的作用。

黎锦人形纹的图形表征与文化内涵

人形纹在黎锦纹样中最具多变性和代表性,其选材与形式包罗万象,蕴涵着丰富的民俗习惯和民族精神,是深入了解黎族文化的一个重要突破口。通过总结前人研究和实地调研,对黎锦中大量的人形纹样加以分析,从发展缘由、选材与表现形式、纹样的文化内涵等方面进行梳理,归纳黎族宗教信仰与以人为本思想对其起源变迁的影响。按照地域、选材、构图、造型、色彩5个方面概括纹样常见的表现形式,展现出黎族人民将精神文化与审美艺术完美结合的高超技艺。就幸福吉祥寓意和传统祖先崇拜思想2方面探讨了纹样的文化内涵,指出黎锦中大量出现的人形纹表达着黎族人民追求幸福生活,歌颂美好品德,祈求获得祖先庇佑的愿望。

日本养老方式变迁及对中国的启示

日本传统养老方式以孝道为核心,以"家业共同体"为基础,以"先祖崇拜"为精神动力,以"长子责任制"为运行主线。日本在保留传统的基础上建立现代社会养老保障制度。日本养老方式的变迁为中国养老保障体系的建设提供了有益借鉴。

解读图腾存在的生命意义

图腾是一种非常古老的原始宗教形式。在一定的文化圈中 ,同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征 ,它对于氏族内部的团结和实行氏族以外的婚制具有重要意义。图腾演变的轨迹可从服饰等物品中追寻 ,图腾崇拜的本质含义在于原始初民对其现世幸福生活的祈盼与向往 ,对自己传统部落势力的珍重与维护。

湘西南道教造像记中所见祖先崇拜

湖南大学中国村落文化研究中心藏有大量道教造像记,其中不少造像记中所提及的像尊,姓名中都带有"法"字。这些带有"法"字像尊的原型,有许多都是造像者的祖先,它们多来自于湘西南地区,撰写的年代自明代至民国都有。这些造像记显示,任何的祖先崇拜都不是因为单纯地怀念祖先,而总是夹杂着世俗的愿望。造像者希望通过造像而得到像尊的庇佑,从而渡过难关。