以宗统族——明代岭南地区宗子主祭的礼制实践

宗子主祭作为宗法制的重要原则,为宋明理学家所重视与强调。明代是岭南地区宗族发展的重要时期,部分士大夫尝试运用宗子主祭原则来推动宗族建设,实现以宗统族的理想。以嘉靖初年“大礼议”为界,此前的宗子主祭实践只有何真、湛若水寥寥两例。此后,霍韬、湛若水、黄佐、冼桂奇等相继倡导并践行宗子主祭原则,但在运作过程中很快出现了坚持宗子主祭原则所带来的困境,因此都陆续于万历以后不再坚持这一原则。明代岭南地区宗子主祭的礼制实践,主要依靠强势的族内高官显宦通过其政治与经济实力来推动,一旦相关推动者本人故去,这一原则就很快被后代所抛弃。在这一过程中,理学家所坚持的大宗小宗祭祀原则,逐渐被“始祖—房支”祭祀原则所取代。

大小凉山彝族杀年猪的祭祖仪式及象征意义

杀年猪是我国许多民族的传统风俗 ,有的民族杀年猪只是为了过年期间的餐桌上更为丰盛而已 ,而大小凉山的彝族杀年猪却不仅仅是为了大快朵颐 ,还有着更特殊的祭祖仪式和宗教价值。从杀年猪的仪式可以窥视到彝族原始崇拜的一角。

祠主拜谒王母仙界使者——汉画像石“祠主受祭图”质疑

山东地区汉代祠堂后壁楼阁拜谒图的意义是内含在汉代墓葬的升仙仪式意义之中的。在这种终极性的信仰意义参照下,祠主受祭的传统观点具有很大的局限性。通过检视楼阁拜谒图中包括双层楼阙、仙界符号、高大的正坐老者以及正在施行跪拜礼仪者的各种元素,可以肯定楼阁拜谒图的真正意义并非祠主受祭,而为"祠主拜谒王母仙界使者",是祠主由人界进入仙界的重要仪式过程。

“寻根祭祖”游的人类学解读:中国传统魂魄观的仪式化

本文从文化人类学的角度,对"寻根祭祖"游的文化内核——中国传统魂魄观中的"魂魄"、"鬼神"、"根"、"祖"进行了内涵的梳理,在辨析了"寻根祭组"仪式化命题中关于"仪式—仪式化"、"游—仪式化"两对关系的基础上,进一步指出这一社会经济现象本质上是中国传统魂魄信仰文化的仪式化呈现,从而提出了一种来自于旅游者精神世界的"寻根祭祖"游的内驱力诠释。

仫佬族房族祭祖考察报告

仫佬族为了加强族员间的认同与互动,进而规范其日常生活行为,盛行房族祭祖仪式。在现代化进程中,仫佬族房族祭祖因参祭人员的"两级"化导致仪式内容出现消褪,族员通过该活动构建各自的社会网络。家庭权力中心下移削弱了老人的权威,同时仪式也强化了房族内部不同利益小团体间的积怨与隔阂,使房族面临着分裂忧隐。

日本冲绳的御岳信仰及其祭祀

御岳是普遍存在于日本冲绳各村落中的圣地 ,它是神灵的居所、祭祀的中心。御岳是村落的守护神 ,神事活动丰富多样 ,祭祀组织严密复杂 ,这些反映了冲绳民俗信仰的一个侧面。

论原始宗教信仰中体育元素的表达——以萨满教为例

对萨满教祭祀仪式中体育元素的表达进行研究,认为部分少数民族体育的起源与原始宗教活动有着密切的关系,萨满教中的祭祀仪式孕育了宗教体育活动的产生,萨满教信仰进一步促进了祭祀体育活动的完善和发展;宗教仪式中的体育活动体现了浓郁的原始宗教色彩;祖先崇拜,自然崇拜,图腾崇拜以及禳祓、脱灾、祈福仪式是少数民族体育元素表达的重要载体;渔猎文明与神话传说在凝聚族群意识的同时也促进了少数民族传统体育的价值认同。

清皇家内庙祭祖问题探析

内庙是设于宫禁之内的皇家祖庙,清朝的内庙,是由京城的奉先殿、寿皇殿、安佑宫和热河避暑山庄的永佑寺等多所供奉祖先的神殿组成,内庙在祭祀时行"家人之礼",实为皇族家庙,有常祭、荐新和告祭等祭祀方式,与作为国家宗庙的太庙有明显的礼仪差别。

当代乌拉街满族春节祭祖仪式现状及其价值

春节祭祖是当代乌拉街满族民俗生活的重要构成部分。春节期间,满族民众按照传统习俗,先备办祭品、设置"吊杂",再"亮谱"、"接神",举行隆重的祭祖仪式。祭祖仪式的年度举行,凝聚了多重文化价值和社会价值。祭祖既可以表达族人对祖先的崇敬之情,又可以重构尊尊亲亲的家族伦理秩序,也有利于传承家族历史记忆。作为民族文化的重要载体,满族祭祖仪式包含丰富的满族文化象征符号,有特色的祭品、祭器、仪节都是满族文化认同的表现。

淮河流域民间仪式音乐及信仰文化研究

淮河流域地域广阔,民俗多样,其中有许多各具特色的传统仪式,仪式音乐则是各类传统仪式中重要的组成部分。近年来旅游经济的冲击和文化环境保护意识的缺乏,使很多仪式音乐及其文化濒临消失。因此对它们进行广泛系统的研究刻不容缓。只有研究深入了,彻底了,才能有效的进行保护与传承。就前期调查来看,学术界对于淮河流域仪式音乐的研究多偏重搜集和探讨音乐本体的问题,较少从仪式音乐、仪式行为和信仰文化的角度进行,更缺乏系统性的比较研究。文章对淮河流域代表性区域皖北地区中保存较完整的庙会、婚礼、祭祀等传统仪式中的仪式音乐进行系统整理,并以此为基础,从信仰体系和社会文化角度切入,分析仪式音乐、信仰、仪式间的互动关系及音声环境。

强的“以言行事”与象征主义批判——对一个仪式的解读

黔中屯堡村庄鲍屯的鲍氏族人在历史上举行的扶箕问祖仪式,属于芮马丁所说的强的“以言行事”。在仪式中,强的“以言行事”的因素皆具备:一是族人明确地打算通过仪式来影响外在世界,即确定墓主的身份;二是仪式由拥有较高社会地位的人来执行;三是神灵在场;四是仪式最后产生了效果,祖先身份确定。对鲍氏族人而言,在请乩问祖仪式中降临的神灵,并非是现实社会的投射和隐喻。他们认为这些神灵就是真实的存在,是他们与世界发生互动的真实对象。因此,象征主义并不能解释该仪式。

戏曲·信仰·认同——奉化礼俗仪式中的吹打乐研究

特殊的自然生态环境和历史上大规模的人口迁徙,使得奉化的居民形成了"俗信鬼神,好淫祀"的文化特点,给这个地区民间信仰的存在和发展产生了重大影响,应运而生的各种礼俗仪式围绕着当地人的日常生活。而吹打乐则贯穿于各种仪式之中,吹打乐的乐曲则以戏曲音乐得以呈现。通过对当地祭祖、丧葬仪式中所使用的吹打乐进行形态的分析,结合信仰文化和认同观念,阐释当地的礼俗仪式中大量使用与戏曲音乐相关的吹打乐的原因。

舞蹈改编与黔西北彝族“恳合呗”(铃铛舞)的变迁

彝族"恳合呗"(铃铛舞)是黔西北彝族丧葬仪式中渡送亡灵回归祖先居所而跳的仪式性舞蹈,皈依祖先成为该舞蹈的核心诉求。经过舞蹈改编后,舞蹈逐渐从祖先认同和族群认同转变为他者视阈下的展演性舞蹈。展演将丧葬仪式进行抽离并转换了舞蹈场域,成为"恳合呗"嬗变的根本原因。同时,基督教葬俗和汉族葬俗的接受成为"恳合呗"面临的最大冲击。

略论清儒对“汉学”、“宋学”的继承与创新——以清儒对周天子宗庙祭祖礼制的诠释为中心

关于儒家经典记载的周代天子宗庙四时祭,清儒既有遵循郑玄学说者,以《周礼》、《诗经》、《公羊传》、《尔雅》记载的四时祭名为周代礼制,《礼记》之《王制》、《郊特牲》、《祭义》、《祭统》记载的四时祭名为夏、商礼制,也有对郑玄学说提出异议者,认为上述文献记载的皆为周代礼制。就"禘"、"祫"祭祖礼制而言,清儒或遵循郑玄等汉儒之说,或遵循赵匡、王安石等唐、宋儒者之说,或折中诸说,或另倡新说,对"禘"、"祫"祭礼名实异同,"禘"祭礼的含义,"禘"、"祫"祭礼类型,"禘"、"祫"祭礼举行的时间间隔等问题进行诠释。以"汉学"、"宋学"对清儒经学诠释进行畛域分明的划分,则有失简单。

鹅公黄龙舞:宗族较量下的仪式展演——基于赣南客家民俗体育活动的田野调查

定南鹅公黄龙舞既是一种民俗体育表演活动,同时也是客家人祈求祖宗神灵赐福送子的祭祖仪式展演.以定南鹅公舞黄龙民俗体育活动作为研究对象,在对其人文地理环境、制作工艺和活动流程进行实地考察的基础上,指出鹅公黄龙舞作为祖先信仰的仪式展演,是客家民众的祖先信仰和宗族文化认同观念的载体,在仪式展演的背后隐含着宗族间在权力、人力、财力等各方面的竞争和较量.

玉礼器作为祖灵象征——张开焱《世界祖宗型神话——中国上古创世神话源流与叙事类型研究》序

文章既是张开焱《世界祖宗型神话——中国上古创世神话源流与叙事类型研究》一书的序言,同时也对书中所提出的中国神话中的神话叙事受祖先崇拜的制约这一文化现象展开商榷。文章从前文字的大传统视角审视祖先崇拜的由来,指出中国文明早在史前时期就形成了祖先比德于玉的大传统,并提出中国神话学可以通过玉礼器来研究玉教神话观的学术理路。

赣南于都县靖石乡田东村刘氏“选贤堂”晋牌祭祖仪式音乐文化调查与研究

文章就晋牌祭祖仪式现场过程实录、晋牌祭祖仪式音声中的音乐本体分析及晋牌祭祖仪式的文化人类学诠释等三个方面对赣南于都县靖石乡田东村刘氏"选贤堂"晋牌祭祖仪式音乐文化进行了调查与分析。认为赣南客家民间晋牌祭祖仪式活动反映着客家人的传统习惯、生活习俗、宗教信仰和祖宗崇拜。其音乐形态、曲牌、宫调有着一整套独特的系统,音乐表现功能在祭祖仪式中起着不可替代的作用。客家人在仪式中表达着"慎终追远"的思亲之心、对先贤丰功伟绩的景仰、对亲友款叙之情的抒发,体现了客家人期盼消灾祈福、五谷丰登、财运亨通、风调雨顺、国泰平安的心态。

祖灵与神龛——以神龛为中心的考察

神龛是苗族人宗教信仰中祖先安居的一个场所,祖灵是借助神龛这一象征表达与传递苗族人的宗教信仰。苗族人通过日常对祖灵居所(神龛)的祭祀与禁忌,诠释着祖灵与家人之间的关系。

从祭祖仪式和祖先传说看章朗布朗族祖先崇拜

章朗布朗族节日祭祖时,必须到缅寺进行滴水仪式,才能把功德回向给祖先;平时,他们则以房屋中的"男柱"作为祖先象征举行祭祖仪式。在章朗布朗族的传说中,葫芦被当成祖先,但也掺杂了佛教的影响。从节日祭祖仪式、日常祭祖仪式、祖先传说三个方面来看,章朗布朗族的祖先崇拜实际上主要由其相关原始宗教与南传上部座佛教混融而成,具有鲜明的民族特色。

“互动仪式”视域下的谢冬节祭祖仪式音乐研究

谢冬节习俗在每年的农历十月十五(下元节)举行,一方面是为了庆祝一年以来的丰收,另一方面则是希望嫁出去的女儿能在当天回娘家团聚,共同参与祭祖仪式,祈祷来年的风调雨顺。以“互动仪式”视角对谢冬节祭祖仪式音乐进行文化分析,记录整场仪式中,祭祖仪式身份人群,即仪式参与者和组织者、表演者及围观者。同时,对仪式场中各种器乐(诸如抄锣、堂鼓、唢呐等)建构进行阐释。音声是祭祖仪式中不可或缺的元素,它们的存在渲染了整个仪式场域,并牵引着族人由内而外对祖先崇拜的自豪感与尊敬。这种情感力量的驱使,让客家族群在庆丰的同时不忘追宗敬祖,构建祭祖体系与宗族发展互动之社会认同关系。万隆乡谢冬节祭祖及其音乐凝结的节日文化传统与宗族依恋情结,是当地客家族群延续传统文化之重要源泉。