徽州古民居:《周易》美学思想的体现

徽州古民居乃中国古代建筑艺术之宝库,传统文化之精髓,而《周易》又是中国传统文化之源头活水,其"天人合一"、"保合太和"、"唯变所适"的美学思想对徽州古民居产生了深远影响并在徽州古民居中有着明显的体现。研究徽州古民居所体现的《周易》美学思想,有助于体认其所蕴含的深厚的中国传统文化,这将有助于更好的保护和宣扬徽州古民居,从而让更多的人来感受它的美。

《周易》对中国古代数学的影响

分析中国古代数学史上重要的数学著作可以看出,《周易》往往被古代数学家们视作数学发展最早的源头,而且在一些重要的数学著作中,数学家们运用《周易》中的有关概念表述数学问题,对《周易》中的数学问题及其相关问题进行深入的研究,取得了重要的数学成就。这一切足以表明《周易》对于古代数学发展具有非常重要的影响。

《古周易订诂》研究

宋代兴起的古《周易》研究,在易学史上具有重要的意义。它不仅再现了古《周易》十二篇之次序,以利于我们理解《周易》经、传思想的继承和发展,而且进一步研讨了《周易》经传文字的古字、古音、古义,为探寻《周易》一书思想内容的原始面貌提供了依据。明代是古《周易》研究深入的重要时期,何楷撰著的《古周易订诂》一书,以广博宏富的资料,成为古《周易》研究的集大成之作。该书言象数不忘义理,谈义理不离象数;取材宏富,辞必有据,保存了大量先儒旧说,是研究明代以前易学思想的重要资料。此外,该书在考订各本《周易》经传文字异同方面,保存了诸家之说,有较高的文献价值。

《周易》与科学关系的再审视

本文分别探讨了《周易》与三种科学模式的关系。首先,从中医学这一个侧面说明《周易》与中国古代科学关系不大。其次,指出作为国学经典的《周易》对外来的近代科学无所谓阻碍或促进。最后,认为现代科学的整体性、动态性的宇宙观在现代科学体系里本身就已经存在,反过来从《周易》寻找启示的意义不大。反思《周易》与三者的关系,本文主张,《周易》哲学的"为什么"是本体界的探究,而科学的"怎么样"是现象界的描述,二者各有自己的界限和范围,不应把哲学看做科学的指导者。

《周易》、金文“孝享”释义

《周易·苹卦·彖传》有“致孝享一语,古今学人都把“孝”宇理解为普通的孝道之孝,谓“孝享”为孝子之享。实未得古义。本文历考两周金文10余处“享孝”用例及30余例“孝”字用例,几乎无一例外都作祭祀讲。兹结合金文资料以及先秦早期文献,对“孝享”本义作出深入细致的考订。

《周易》雷电原型与古代文学的相关意象

雷电是《周易》中出现频率较高的一个意象,它们或威猛,或震慑,或警示,或公正。不仅个性鲜明,富含文化意蕴,而且对中国古代文学的相关意象产生了深远的影响。

从《周易》到《说文解字》——论“龙”在中国先民文化中的形象流变

以《周易》到《说文解字》中的"龙"为研究对象,从汉字文化学的角度,考察龙在中国先民文化中的形象流变,从中发现龙历经了一个从单一走向复合、从实物走向神化的历史演变过程,蕴含着丰富的伦理道德和人文精神,迥异于西方的Dragon,最终凝筑为中华民族的共同图腾和精神象征。

干宝的《周易》古史观

《周易》研究史上有古史证经一派，四库馆臣以为起自宋代。其实晋代的干宝已经系统地以商末周初的史实释《易》。干宝以古史注《易》，其思想渊源和学术渊源因为马王堆帛书《要》的发现和释读而变得十分清晰。孔子开创了儒门易传统，干宝正是承习儒门易余绪，转而在易学研究史上开创了古史注《易》的全新一派。本文还就干宝的圣人古史观和周初兴盛论探讨了干宝的《周易》古史观。

论《旅》、《大壮》二卦的历史学蕴涵

成书于西周初年的《周易》,在《旅》、《大壮》二卦中分别记录了王亥被杀、上甲微复仇这两件重大历史事件,是研究商朝建立之前历史的重要文献。由于研究方法上存在偏颇,学者至今对《旅》、《大壮》二卦所蕴涵的历史学意义仍认识不足。

《周易·家人》与中国古代家庭伦理的构建

《周易·家人》以家庭问题为主题,奠定了中国古代家庭伦理的基调,为中国古代的家庭伦理提供了重要的理论渊源。《家人》表达了女性在治家方面的重要作用,确立了男主外,女主内的家庭分工模式,确认了家长在家庭中的至尊地位以及家庭成员之间的等级制度,在中国伦理思想史上占有很重要的地位。

中国古代哲学中的“二”“三”与“多”的观念

在哲学观念中,只要突破了"二",承认了"三",那么,"多"便是不言而喻的了,因为三正是通向"多"的桥梁。中国古代哲学中的阴阳说是一种典型的二元关系学说,"一分为二""合二而一"的提法正是阴阳泛化的二元对立观念的体现。西汉哲学家扬雄首提"三分法",并由此构造出另一套与《周易》的二分法相区别的《太玄》经卦体系,进而提出种种三三见九之说。早在西周末年史伯就表述了一种"和实生物,同则不继"的多元综合的复杂性思想。五行说也具有克服二的简单性观念,将世界的本原建立在复杂性的多样化基元及其相互作用的关系之上的意义和价值。

《周易》古经单句句法研究

《周易》是中国最古老最重要的文献典籍一，其内容包罗万象，由于历代文人学士对其语言学方面的研究不够全面，因此笔者试图通过对《周易》古经单句句法的研究来对前人的研究成果加以修正，补充和完善。

《周易》东传与古代朝鲜半岛阴阳说

中国古代儒家经籍《周易》于汉代时已东传至朝鲜半岛,并在其"三国"时被确立为国学教育体系中的重要学习内容。在儒学教育体制和科举"科经取士"制度的促动下,古代朝鲜半岛不仅全面、系统地吸纳了《周易》思想,李氏朝鲜时还形成了活跃的易学研究局面,建构了自身的易学体系,成为域外易学的重要组成部分。随着《周易》思想及易学研究在朝鲜半岛的不断深化,其阴阳说也逐步渗透至天文地理、政治思想与社会文化等领域中,最终对朝鲜半岛哲学思想的发展及民族思维的建构产生了深刻的影响。

《周易》古经的解释原则兼释《离》、《兑》二卦

本文考察了《周易》古经的成书及流变过程,提出了解释《周易》古经应该遵循的五个基本原则。据此,笔者对《周易》古经中的《离》卦、《兑》卦作出了新的解释。作者认为,《离》卦以狼群袭击人类喻异族入侵。其中的"离"就是狼。狼很可能是异族入侵者的图腾,也是对该族人的称呼。笔者认为,《兑》卦反映了先秦比较常见的巫术之一——"说"。"说"是向神灵祈祷的一种巫术。从出土的占卜材料来看,占卜时若遇到有"忧"或有"祟",贞人往往建议人们进行"说"以除之。

试论程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释

通行本《周易》古经分为上下两篇。对于其何以如此分篇,生当北宋的易学家程颐,在承继、整合 《易传·序卦》和《易纬·乾凿度》等的观点的基础上,作《上下篇义》,明确提出以阴阳为基准分篇的原则,指 明"阳盛者居上篇,阴盛者居下篇",并逐卦作了分析,丰富了人们在此领域的识见。

古代民间信仰的和谐语境:基于借鉴《周易》智慧

和谐是中华传统文化的核心理念之一,《周易》是我国古代一部重要的文化经典和智慧经典,包含着极为丰富的和谐思想,对我国古代社会产生了深远影响。古代民间信仰作为民众日常生活的一种方式,在其形成发展过程中吸收和借鉴了传统文化的智慧,不可避免地受到《周易》和谐思想潜移默化地浸润。以《周易》智慧来审视古代民间信仰的和谐语境,这是我们了解古代民众生活状态的重要途径,是古代民众和谐生存的精神家园。

台湾图书馆藏元刊明修十行本《周易兼义》伪迹举证

本文结合版本鉴定与汇校比勘,从版心、板框、文字三个层面揭示了台湾图书馆藏绣波氏旧藏元刊明修十行本《周易兼义》作伪的痕迹,进而论定台湾图书馆十行本《周易兼义》修版时间在嘉靖年间,与北京大学图书馆、北京市文物局所藏元刊明修十行本《周易兼义》属于同版印本。

《周易》与中国古代史学的通变精神

中国古代史学通变精神的哲理基础是儒家经典《周易》的通变思维,《系辞下》将这一思维概括为"《易》穷则变,变则通,通则久。"受此影响,历代史家都普遍重视以《周易》的通变思维来解说历史,由此形成为一种民族的史学精神。早在先秦时期,《左传》便开始以易解史,将《周易》的通变思维作为解说历史变动的重要依据。具有易学家学渊源的司马迁,深刻领会《周易》"长于变"的特点,最早提出以"通古今之变"为撰史旨趣,《史记》首创纪传体通史体裁,以原始察终、见盛观衰和承敝通变的眼光,来认识和把握历史的治乱兴衰之变,以历史学的形式彰显了《周易》的通变思维。《史记》以后的中国古代史学,无论是通史、断代史,还是史论之作,都普遍以《周易》的通变思维作为哲理基础,传承司马迁的"通古今之变"的撰史旨趣,在历史与史学的撰述与评论中重视体现通变的精神。

饶宗颐的易学成就与文化自觉

饶宗颐的易学论述颇多,他注重在目录学、简帛学、甲骨学等领域开展融合研究,实现了马王堆帛书《易》和《易》卜溯源研究的开创性贡献,晚年又基于易学提出"新经学"与文化自觉的主张。饶宗颐长期秉持易学地域文化观、殷夏源流观、文化全局观等治学理念以及朴学和"古史五重证"的治学方法。其学术理念与实践展现了通达的文化视野与深厚的学术功底,堪称治《易》之典范。

别现代理论对中国哲学的传承与创新

'别现代'主义是建立在中国古代儒道释的传统哲学思维方式基础上,从现代性话语体系中生发出来的关于中国当下社会形态的新理论。别现代理论的'别现代'与'别现代主义'关系的二律背反是中国古代易经思维当代转化的最好注释。而别现代主义之核心概念——跨越式停顿则受禅宗顿悟影响最深。别现代美学思想可以说是在传统修养学领域汲取养分而生成的别样美学观。别现代主义哲学不仅是对中国古代哲学和美学思想的继承,更是改造和出新。