从古今中西之争到新的文化生命体

在文化传承发展座谈会上的讲话中,习近平总书记作出了“我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’”的论断。近代以来,面对西方冲击,以儒家文化为核心的旧文化生命体濒临解体,如何处理中与西、古与今的关系,再造新的文化生命体,构筑文化自信赖以依托的文化主体性,找回并坚定文化意义上的自我,重构国家认同的文化基础,就成为一个摆在中国人民和中华民族面前的重大课题。马克思主义传入中国后,以真理之光激活了中华文明基因,推动了中华文明的生命更新和现代转型,发展出了中华文明的现代形态、中国式现代化的文化形态,“造就了一个有机统一的新的文化生命体”,“巩固了文化主体性”。这就为破解“古今中西之争”创造了根本条件。

古代惠州西湖风景教化载体的类型特征

古代惠州西湖风景是当地民众人居环境的重要组成部分,教化民众是其基本功能之一。通过综合风景与教化已有研究成果,指出古代风景教化研究中风景园林史与社会史交叉研究的内在理论关联和风景作为教化载体的类型特征是实现风景教化基本的研究问题。借鉴社会史研究的学术视野和理论方法,将惠州西湖风景教化载体划分为“自然开发对象”“社会仪式场所”和“艺术传播媒介”三种基本类型,并以当地民众为主体视角,提炼和阐释西湖风景教化载体生存主导、政教融合以及形式综合的基本特征。有助于揭示古代风景与民众生存生活的关系,理解风景教化功能的基础,为现代风景名胜的文化传播和培育发展提供一定的历史经验。

必要的张力--近百年来中西医之辨

中医百年的命运多舛,由表到里都发生了重大变迁。中医学中的古今、中西、体用、新旧之辨是文化大讨论的一部分,其辩论的议题在文化大讨论中都可以找到引子。以上不同方面的辩论是联通的,一定条件下彼此之间可以互换,在进化论的中介和引导下贯穿于中医近代史中。古今、中西、体用、新旧之间的张力让中医学持续受到关注,在批评中螺旋式进步。中医学最终经受住了冲击,找到了平衡,逐步完成了近代向现代的转型。

基于诗词文本的北京西山文化景观格局研究

【目的】北京西山地区的大量自然与人文景观激发了历代文人的创作热情,许多西山文学名作流传至今。西山诗词文本研究旨在探索西山文化景观格局特征,进而深入挖掘西山文化景观遗产价值。【方法】从《北京古籍丛书》系列专著中筛选北京西山记游诗词并提取相关信息,通过文献研究、文本挖掘和空间分析相结合的方法,对西山景观展开时空分布和文本画像分析。【结果】表明西山文化景观聚集在三山五园地区,整体沿南北长轴和西部短轴呈带状分布,西山文化景观格局的形成与人文地理环境关系密切,西山文化景观格局的感知受不同景观要素的影响。【结论】基于西山文化景观格局特征提出以三山五园为核心,多维度构建景观游线和历史文化保护区,为西山文化景观遗产的传承与保护提供参考。

中华民族现代文明的生成逻辑:基于“第二个结合”的历史哲学审视

中华民族现代文明的生成基于中国式现代化的历史实践探索,是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合(“第二个结合”)的成果。文章认为中华民族现代文明的生成逻辑不能仅从知性-理论逻辑来揭示,更需要从历史逻辑揭示其辩证的演进路径。即回到中华民族现代文明发端的源头——古今中西之争,然后“还原”这一文明现代发展的历史内在逻辑,从而站在人类“世界历史”的高度评估中华民族现代文明的世界意义。这就是“第二个结合”的历史哲学审视,也是当前亟待推进的。其一,从历史逻辑的起点来看,中华民族现代文明的逻辑起点并非文明内在自然演化的结果,而是在“古今中西之争”双重辩证逻辑中展开的。即一方面要从民族历史走进现代化的世界历史,另一方面又要走出“东方从属西方”的世界历史,这就是“第二个结合”发生的社会历史辩证法。其二,从普遍性“世界历史”的辩证演进来看,中华文明的现代转型是与马克思主义的引入结合在一起的,传统文化在中国特色社会主义道路的现代化历史中巩固了其自身主体性,造就了一个有机统一的新的文化生命体。其三,经由“结合”而形成的新文化的世界历史意义,作为轴心文明时代世界三大文明形态之一的中华文明,在经历了辩证发展的现代世界历史进程之后,最终也将在面向未来的人类文明新形态的构建上展现典范性价值。

早期东亚与古埃及建筑特征相通性观察

青铜时代晚期以降的东西方沟通日益密切,以殷墟、周原、秦咸阳城、汉长安城、西汉诸侯王大型岩穴墓等商周秦汉宫庙陵墓为代表的东方建筑,与底比斯、阿玛纳、孟斐斯宫庙陵墓代表的古埃及建筑特征息息相通,包括建筑组群规划布局、建筑单体空间结构、建筑空间尺度与比例等,形成共性显著又自成体系的空间设计理念,典型如多宫布局、多重阙门、前殿后室、陵前巷道。其影响波及古代朝鲜半岛与日本,塑造了两地以飞鸟宫苑与寺院、伊势神宫、朝鲜王朝宗庙等为代表的七世纪以至后期宫庙寺刹的空间形态,如横院格局、宫室与池苑关系、双院设计等,部分建筑礼俗也传承至今。

赣西地区某历史会馆结构修缮设计及抗震性能分析

某历史会馆位于江西省宜春市袁州区,建于清光绪年间,为宜春市文物保护单位。该会馆为赣西地区典型砖木结构,内部为穿斗式木结构,外围为空斗墙。由于年久失修,加之遭遇火灾,整体房屋破坏严重。首先,对该结构的破损情况进行了分析,同时根据安全性鉴定的结果,提出了“揭顶+落架”的大修方法。其次,提出“空斗墙+穿斗木结构”混合结构的数值建模方法,并建立空间计算模型进行分析。根据计算结果对破损的墙、梁、柱等结构构件进行了结构修缮设计。提出了复建空斗墙新增圈梁和构造柱的做法,增加了结构的整体性。最后,通过不同地震水准下的非线性时程分析,验证了修缮后结构的抗震性能可满足规范要求。提出的修缮设计方法和结构数值建模方法可为赣西地区类似历史建筑的修缮提供参考。

西秦岭古代地层记录中内波、内潮汐沉积及其成因解释

内波、内潮汐沉积是近十年来在古代深海环境中新发现的一种具牵引流性质的沉积相类型。西秦岭海西—印支造山带深海沉积中发现了多种样式的内波、内潮汐沉积 ,据沉积构造特征归纳为 7种微相类型 :1)具双向交错层细—中砂岩 ;2 )羽状交错纹理粉砂岩 ;3)束状透镜体叠加的交错纹理粉砂岩 ;4)复杂交织的双向交错纹理粉砂岩 ;5 )双向交错纹理粉砂岩 ;6 )波状、脉状和透镜状复合层理砂泥岩互层 ;7)波浪波痕细砂岩。研究表明 ,它们分别形成于 3种不同环境的深海浊流沉积体系内。内波、内潮汐沉积在深海环境中的分布特点 :一是具有普遍性 ;二是数量不够丰富 ;三是在层位上具有明显的选择性。通过研究说明 ,这些分布特点是与其形成和保存条件密切相关。

古墓葬出土纺织纤维的微观形态结构分析

利用扫描电镜和偏光显微镜对山西横水西周墓地出土青铜器上残留纺织纤维的微观形态结构进行了显微分析,结合现代纺织学研究成果对其进行了细致的比较研究。结果表明:出土纺织纤维为天然纤维素纤维,分为苎麻和大麻两类,说明西周时期山西南部地区已经采用苎麻、大麻纤维作为纺织原料编制织物。研究结果也表明,显微分析技术非常适合古墓葬出土少量甚至微量纺织品的分析鉴别。

京西地区古村落旅游合作发展研究

京西门头沟地区分布着三十余座古村落。目前大多数古村落已经或即将进行旅游开发。由于整体发展水平不高且面临激烈的外部竞争,京西古村落需要通过旅游合作来提升自身的竞争力。文章在分析京西古村落旅游合作开发必要性与可行性基础上,提出其合作发展的思路。

中国古代叙事文学发展迟滞原因之探讨

宗法世袭制度是改窜、消弭神话,阻塞史诗出现,压制民间叙事的总根源。春秋战国以下的两千年,在古人的文学观念中,主要倾向是重抒情而轻叙事,崇尚减省而反对繁缛。这两点对于长篇巨制的叙事文学的发展很是不利。从文学史的事实看,每当宗法制度和儒家礼教对思想的制辖松动、男女之大防受到冲击的时候,文学叙事就获得发展空间。

关于西方古代史学“实质主义”的思考

英国著名哲学家柯林伍德的substantialism之substance,是古希腊哲学重要范畴ousia的英译,substance中译作实质。此两种译法均没有完整地表达ousia的原义。substance表达的是亚里士多德《范畴篇》中ousia是载体之意,而没有表达《形而上学》中ousia是形式的意思。substance译作实质,却超出了substance原义,而与ousia是形式有某些相合之处。本文乃采用中译名,遵循的是中文表述传统中的"名约"规则。柯林伍德的"实质主义"说,对西方古代史学理论研究有很大的影响。可是,柯林伍德仅提出此说,而没有用文字表述其全部的论证思路,所以在理解上有相当大的困难。要较好地理解实质主义涵义,应将此说有争议之范畴与主要范畴ousia联系起来思考,对柯林伍德有关实质主义的说法作出综合分析,并将理解中存在的问题置于其说之理论基础古希腊本体论和认识论中加以考察。所以,本文对实质主义的理解,不可能完全重现柯林伍德的原意,而只是对其说的一种诠释。

中西方古代图书馆智库服务研究

本文对古代中国和西方早期图书馆的发展情况进行了概述,对比分析了中西方古代图书馆智库服务功能的异同,并以古代图书馆服务为启发,结合现代图书馆实际,从发挥意识形态阵地功能、服务智库型用户、利用空间开展智库服务及智库型人才培养、资源建设和奖励机制等多方面,提出了现代图书馆开展智库服务的方法举措,以期对现代图书馆智库服务实践提供有益借鉴。

关于中西道德与法律结合思想之评析

中国古代及西方关于道德与法律的结合这一问题的讨论有不同的表现形式,并由此形成了"德治"和"法治"两种不同的传统。对中国古代及西方道德与法律结合的思想进行评析,对于我们今天正确处理道德与法律在社会生活中的关系,坚持"依法治国"与"以德治国"相结合,建立与社会主义法律规范体系相协调的社会主义道德规范体系具有重要的意义。

杭州西湖古香樟不同立地环境调查分析

为了保护不同生长环境下古香樟的生长,对杭州西湖湖滨景区(含湖中三岛)的34株古香樟立地条件、土壤基本理化性状做了调查与测试分析。结果表明,不同立地环境,古樟树冠投影下土壤的理化性状存在显著差异。总体来说,各古香樟根际土壤氮、钾元素比较充足,磷元素含量相对不足。

东西战略格局的演进——关于中国上古历史嬗递的一种蠡测

在傅斯年"夷夏东西说"认识的基础上,似可认为东西两大区域之间的对峙冲突与文明融合主导了中国上古史的进程:西部的黄帝部落击败东夷蚩尤集团而成为公认的华夏祖先;此后西部领袖尧、禹与东部的舜之间逐渐形成以联盟为主,斗争为辅的政治关系;而太康失国、少康中兴等事件反映了东西集团对政治主导权的争夺;商、周迭兴则亦表明东西部族对天下的轮流控制;春秋以来,崛起于西部的秦国与东方六国抗衡,以及秦末以楚国旧势力为主力的反秦战争,均可被视作东西对抗的延续。汉晋以降,伴随着北方游牧民族的崛起,其与华夏农耕民族的矛盾冲突,使得上古以来的东西较量逐渐转变为南北冲突,从而改变了中国政治与军事的战略格局。

古代中西方文化教育的“源”差异之比较

古代中国和古希腊、古罗马是古代中西方文明的代表,他们的传统文化教育思想中对人文教育和自然科学教育的重视程度是不同的,究其"源"差异在于,政治制度的差异影响古代中西方教育的发展方向,经济发展模式的差别影响古代中西方人才需求的类型。

中西方古代竞技体育的文化比较

中西古代竞技体育在比赛公平性、竞争精神和竞技策略方面存在显著差异;影响中西古代竞技体育发展的文化因素主要有政治制度、战争和竞争价值观三个方面;适当调整影响竞技体育的文化因素无疑会使竞技体育更好地造福人类生活。

中西方古代政府理念比较

中西方古代存在不同的政府理念。在政府起源方面,中国认为政府是君王“受命于天”而设立的,西方则认为政府是人们通过“相互约定”建立的;在对权力性质的认知上,中国认为政府权力只能是“君主独制”,西方认为权力具有“公共性”;在制约权力方面,中国主张以君主的内在修身为主、以外在约束为辅,西方则主张以权力制衡为主;在对最高统治者的认知上,中国认为最高统治者就是“天子”,而西方认为统治者是“民选执政官”;在对政府官员的认知方面,中国认为官吏就是“事君之臣”,西方认为是“公职人员”;在对政府的管理对象的认知上,中国认为老百姓是天子之民,西方认为老百姓就是国家的公民。

中国古代叙事文学贡献之我见——兼论中西叙事文学比较

中国古代抒情文学的极度繁荣,遮蔽了人们对中国古代叙事文学的关注,同时,漫长的封建社会,中国古代叙事文学向来被正统文人鄙弃而对其理论总结相对单薄,由此给人造成错觉,似乎中国古代叙事文学极不发达,难以与西方叙事文学相媲美。任何一个民族文学都是由官方文学与民间文学两部分构成,叙事文学的繁荣也与叙事理论的滞后不成正比。从总体看,中国古代叙事文学并不弱于西方古代任何一个国家的叙事文学。