中国上古史的文化阐释--评《文字考古--对中国古代神话巫术文化与原始意识的解读》

成都大学史学家周清泉的巨著《文字考古》以文字考释为线索,参证先秦典籍,用文化人类学的方法考察与辨析中国上古史的系列问题,建构了一个庞大的中华民族古史的生成体系。此著体现了作者文字学、神话学、文献学和史学知识的广博与精深,是新的释古,有助于加强对夏商周断代工程的认识并提供了许多新的事实证据。

武术套路艺术表征源自原始巫术的影响

套路具有中国武术区别于世界其他民族武技的技术特征,是窥探中国武术博大精深的窗口。在考据相关武术拳论及对原始宗教进行田野调查的基础上,从历史文化层面对武术套路技术的形成和发展进行分析。认为:武术萌生于原始文化中的巫术,因而在萌芽阶段便与艺术杂糅;套路是武术完整技术体系的重要组成部分,其技击功用不可抹煞,在武术发展的不同时段其技击与艺术功能的表现不尽相同,而技艺的表征源自原始文化的影响。

古代中国宗教的基本精神

中国宗教的基本传统在于。古代中国宗教与原始宗教保持了连续性,由此,原始信仰或宗教中的一些基本元素都在以后的中国宗教中得到了体现,其中两个最为重要的方面就是多神信仰和巫术崇拜。上述基本传统在道教、佛教和儒教中均有体现。其中道教的原始信仰品格最为典型。同时,道教与佛教的原始宗教精神还包括两个重要方面:功利主义特征和非理性特征。儒教由于是土生土长的中国宗教,因此也难免原始宗教中的一些陋习,但儒家的无神论色彩和对巫术的斥逐都具有矫正作用。道教和佛教也有与原始或早期宗教不同的部分,这是指其中的伦理内容,具体说是与善恶和惩戒观念相关的内容。但道教和佛教都受到巫术性质和功利主义特征的深刻影响,而佛教还包括精英与大众双重性的困惑以及与此相关的宗教共同体疲弱的深刻原因,这就直接削弱了其伦理性质。对儒教而言,汉代以后善恶二元论逐渐得到确立,并且受佛教影响。宋代以后以家族或宗族这一共同体为基础的惩戒观念与体系也获得建立,这些都担保了儒教伦理成为真正可能。与道教和佛教相比,儒教真正成为一个伦理型宗教。

三代视阈下龙崇拜的另类启示

龙一般被认为是中华民族的图腾崇拜圣物,龙原型更是先秦学术界的热门问题,其研究可谓浩如烟海,但笔者以为依然存在探讨的空间。夏商周秦四代,皆是玄鸟崇拜时期,玄鸟代表太阳,因此中华民族最初是太阳的子孙;而龙崇拜来源于古蛇恐惧,最初是禁忌巫术原理下巫术活动里的中介物,在上古历史中更多是邪恶的象征,直至龙的怪胎褒姒灭周,演变到《史记》汉高祖故事,龙才取得了图腾上的神圣地位,"龙之传人"对"太阳子孙"的取代,是中华民族的一场文化大悲剧。

“巫”三辨

在巫文化研究中,存在着一些诸如巫术与宗教、巫术与法术、巫与傩的理论难题,随着研究的推进,它们必然进入原始宗教与宗法性传统宗教领域。对这般学术问题进行一番梳理辨析,在重写学术史的今天,或许是不无裨益的。

先民的原始文化生活与杂技艺术的萌发

民间杂技是一种有着两千五百多年历史的民间表演艺术,深深地根植于民众的土壤之中,有着悠久的历史和深厚的传统。对于杂技艺术是如何萌发的,历来说法很多,但是能全面解释的很少。原始先民的生活、原始宗教等方面是杂技的起源。

兰州太平鼓精神分析解析

用弗洛伊德精神分析学说来解释兰州太平鼓这一民俗事象,能够很好地从深层次分析兰州太平鼓所反映的人类早期的无意识的本能思想及其延续发展的内在原因。从这方面入手分析,我们能够更清晰地透视到民俗中更潜在的文化象征含义,并且对民俗做出更精准的诠释,超越我们以往的文化解释层面。

中国古代“以龙求雨”巫术

中国是一个农业古国,以农为本,农业与降雨有密切的联系,因此,自古以来,求雨巫术便是农业巫术中最重要的内容之一。龙自古被认为能够兴云布雨,从而成为求雨巫术中的主角。"以龙求雨"巫术主要有两种形式:以龙形求雨、逼龙降雨。

古代情爱巫术及其影响

纵观世界各民族之婚俗,其婚礼之庄重、繁杂与煞有介事,莫过于华夏民族。这一方面固然是得益于中华古文化中根深积厚的"礼"文化土壤的培育;另一方面,又是古代情爱巫术流入婚俗的遗存。考察一下情爱巫术在中国古人恋爱中的作用和影响,可以为人们进一步了解认识传统婚俗提供一个新的视角。

《山海经》性质考论

自古及今,对《山海经》一书性质有"地理说"、"形法说"、"巫书说"、"神话说"、"信史说"、"古小说说"、"五行说"、"类书说"、"天文说"等说。考察其书,虽内容涉及地理、历史、神话、医药、宗教、矿产等方面,但从其主要内容及形式上看,地理书的属性更为突出。该书乃是一部人文地理学著作。

近二十年来道教的宗教历史渊源问题研究述要

近二十年来,学术界关于道教的宗教历史渊源问题研究,所取得的成果主要集中体现在,上古宗教和巫文化传统、古巴蜀地区民间信仰和巫术、战国秦汉时期的方仙信仰以及盛行于两汉的谶纬思潮对道教形成的直接影响等关系层面之揭橥和考释。文章旨在对此诸关系层面一一作出介绍,并适当穿插自己的看法和评论。

中国上古神话与巫术仪式

中国上古神话与仪式关系密切。一般认为,神话是仪式的反映,仪式传承着神话。神话与仪式伴生、融合、互为依存。中国上古神话从创世始祖神话到五帝神话,再到夏商周君王神话,都不同程度地映射了原始巫术及其仪式,包含着浓烈的巫术色彩。这个时期,神话人物的最大特点就是身份的双重性:巫神合一,君神杂糅。因此,围绕巫神的行为活动所形成的各种神话,实际上就是对原始巫术仪式的神圣性解释。

本象与异象——略论中古时期国人对头发的认识

头发在古人眼中具有非常重要的意义。通过对古代医书、敦煌吐鲁番文书等文献中对头发的有关记载来研究古人对头发的态度,可以发现它不仅具有很高的药用价值,更重要的是古人认为头发的旺盛与否,是人体生命力强弱的象征。头发的颜色及其生长的速度,都与其人的强弱夭寿直接相关。进一步可以发现这些本象的背后又有对头发神化的异象存在,以致产生了许多有关头发的禁忌,赋予了头发之象的神秘色彩,如古人认为头发象征文化高低、妇女贞洁、两性情爱、视死如生。头发异象的出现逐渐开始影响人们对它的价值判断。

“绝地天通”:中国古代原始宗教的国家宗教转向

"绝地天通"与其说是历史事件毋宁说是宗教事件,仅从历史、哲学角度去探究还远远不够。我们应从宗教层面切入,结合神话及其相关文献记载进行综合讨论,才能真正做到对"绝地天通"的全面理解。"绝地天通"所涉及的上帝、皇帝、颛顼、重、黎和巫觋是"超自然力",具有"神秘"特质。"上帝"与"皇帝"所指各异,"上帝"的地位高于"皇帝","皇帝"指颛顼,"上帝"应为至上神。颛顼能安排天上诸神位次,统领所有神灵,具有半人半神特征,被后人尊为神。重、黎能上天下地,被人视为火神;巫觋能出入阴阳两世、沟通天地神灵。"从诸神无主向上帝主宰过渡,至上神初见端倪""巫觋从主导降为从属,神职人员层级逐渐形成""自然崇拜融入血统,祖先崇拜开始彰显"是"绝地天通"创新的主要体现。这不仅是巫觋专职化、王权神圣化的逻辑起点,而且促使以天神崇拜和祖先崇拜为核心的古代国家宗教逐渐形成并日益成熟,也使原始宗教的核心要素得以传承创新,成为萨满教与民间信仰的底色及其不断发展的内生动力。这或许正是"巫史传统"形成的根本原因之所在。

古越族原始信仰与徽州民间巫术

徽州曾是皖南山越人生活的中心区域,深受古越族文化的影响。秦汉以后,随着中原移民不断进入,古越族逐渐被汉族同化。宋元以降,徽州历来被视为儒家文化传承和发展较好的地域之一。徽州民间巫术虽受儒佛道等汉族文化的显著影响,但古越族的图腾及祖先崇拜、动物崇拜、鬼神崇拜等原始信仰同样折射在其中,显示出被同化民族的文化在民族共同体中的吸收和保留。