心理学哲学的位置

心理学知识体系的形式主要包括哲学心理学、科学心理学和人文心理学，它们各自在不同层次、领域和意义上发挥心理学的知识功能，解释和解决有关心理问题。心理学哲学不是一套具体的、现成的和有形的心理学知识体系，而是一种理论化的智慧，承担着对各种心理学知识体系进行反思和批判的职能。这种反思和批判的直接对象就是各种心理学知识体系的前提逻辑或元理论，包括心理学的现象描述、因果解释、理论概括和心理学观。

论“文革”中的音乐大批判

“文革”期间,在极左政治的严厉钳制之下,音乐界出现了“大批判”的狂潮———批判中、外优秀的音乐作品和优秀的音乐家。在铺天盖地的大批判中,首当其冲的是对各类中国音乐作品的批判。其批判的方法完全是政治性的,采用的是阶级斗争的观念,对人、对作品都采取彻底否定、绝对批判的“无限上纲”的方式。几乎所有的“文革”以前的优秀中国音乐作品都被扣上了“封、资、修”等政治帽子,受到批判,并禁止演出。本文广泛收集了“文革”初期的大字报和各种小报、刊物资料,列举了对歌剧《长征》、《洪湖赤卫队》,以及对小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》等音乐作品的“批判”。并指出:音乐受到政治强权的严重摧残,集中展露在“文革”时期对优秀音乐作品的批判上,这是音乐史上难得的极左标本,具有重要的警世意义。

斯大林《政治经济学教科书》的政治经济学研究

苏联1954年版《政治经济学教科书》(下)是一本对我国传统经济体制及社会主义政治经济学产生过重大影响的著作,至今影响仍在。我国经济体制改革已进入深层次阶段,实践呼唤建立新的政治经济学理论,因此,时《教科书》进行理论清算,十分必要。

文化哲学视野中教学对话的批判与重建

当下,"教学对话"理论有四大不足:掩盖教学本质,缺乏实践基础,适用领域偏狭,指导实践不力。超越"教学对话"理论的关键是,对其进行学科领域与文化领域的本土化处理。

“文革”中一场特殊的大论辩——回首“文革”中贺绿汀

1966年6月,贺绿汀就成为"文革"初期在全国被点名批判的人物。他却在失去自由的日子里,贴出了《我的第一张大字报》,又在上海市的"电视斗争大会"上与批判者针锋相对的"电视大论辩"。在被投进监狱近五年间,他写了80余万字的辩驳、申述材料,对所有诬陷不实之词,进行逐条逐款的批驳。从"20世纪中国音乐大论辩"的视角来观察,"文革"中存在着一场特别的"大论辩",有着重要的意义。

日本茶道对拜物主义的批判及启示

日本茶道引领人们走出喧嚣的尘世,回归露地草庵,远离浮躁,摒弃贪欲,摆脱对物质至上主义的崇拜,培养高雅的趣味,追求日常生活的简素,讲究节制不奢以及内心精神生活的充实。从某种意义上说,它掀起了一场日本史上的文化革命和美学革命。借鉴日本茶道精神,对于抵御当下拜物主义之风,有着积极的现实意义。

大众传媒与文学批评的非学理性倾向

大众传媒的介入,使文学批评的非学理倾向逐渐增强:一方面是平民化文学批评倾向明显,没有现代性和后现代性等晦涩的概念和理论范畴,注重文本对读者的亲和力;另一方面,深度的放逐,批评批判化的倾向出现,导致真正批评的缺席,没有比较中和的批评互补,不能推出新的典范。和谐的批评秩序来源于在丰富、完整、立体、多维的理论批评视野中观照文本,以一定的学术规范进行文学批评的写作。

我们究竟需要什么样的文学批评——对《十美女作家批判书》的批评

中国当代一些被称为美女作家的,其创作思想和作品存在这样或那样的问题,对她们进行批评是完全必要的。但是,《十美女作家批判书》的作者对这些所谓美女作家和她们的作品的批判少有对作品和作品中的人物形象的具体分析,大都是翻来覆去、不厌其烦的讽刺、谩骂、侮辱甚至人身攻击,以及颠来倒去的武断的断语,完全背离了文学批评的真谛。文学批评应该回到文学批评的本原上来,真正正常而健康地发展。

基于与时代关系的哲学价值性

哲学始终与时代紧密相关,时代的脉搏就是哲学的脉搏,哲学的命运就是时代的命运。关于哲学与时代的关系,马克思指出:"任何真正的哲学都是自己时代精神的精华"。这就是说,真正把握时代精神而达至其精华的哲学是"真正的哲学"。只有"真正的哲学"才能体现出哲学的价值,即它能够正确地解释时代现实、理性地分析和批判时代现实、勇敢地洞察时代的未来趋势而合乎逻辑地超越现实和创造新时代。

评鲍德里亚对马克思政治经济学的批判

在后现代军团,让.鲍德里亚,可谓个中翘楚,以至于从20个世纪末就被称为"鲍德里亚效应",他的理论对马克思学说的各个方面均进行了严厉挑战,但与此同时,也对马克思主义的一些理论作出了发展,尤其是对马克思主义的政治经济学批判,拓宽了我们的学术视野,具有重大的理论意义。

论复杂性研究对还原论的批判

复杂性科学的一个总特征是对传统还原论持批判态度,并且试图通过建立复杂性范式来超越沿用了数百年的还原论观点和方法。从贝塔朗菲经普里高津到现在的圣菲研究所的三代复杂性研究者都感受到了还原论的局限,都从批判还原论入手来提出、展开自己的新主张,都把超越还原论当作自己的首要任务。

关心人,关心社会——试论黄春明小说的独特价值

在台湾乡土小说家中 ,黄春明是颇为突出的一位。几十年来 ,他一直以饱满的人文精神关注并反映台湾由农业社会向工商社会转变时期民众的命运和心态。其作品 ,无论是乡土写实还是都市批判 ,都以表现真善美为旨归。对于正处在社会转型时期的大陆文坛而言 。

无奈的宣泄,别样的张力——论网络文学作品对现实生活的介入

网络文学的创作者不乏来自生活底层最普通的老百姓,他们只是通过他们的视角将他们在生活中的遭遇、不平和愤懑倾泻出来。从写作者的初衷来看,这只是一种无奈的宣泄,这种不经意间的宣泄却触碰到了文学介入生活的领域,对社会顽疾的揭露与批判构成了一种具有特殊力量的政治实践。

资产阶级垂而不死的原因浅探——读《社会主义从空想到科学的发展》的几点体会

从现实来看,资产阶级也是一个心智不断趋于成熟的阶级,他们在不触动其根本利益的前提下,采取一些适应社会发展规律的措施、纠正某些影响资本主义长远发展的做法,从而维持了资本主义的生存,延缓了资本主义的灭亡。

由“非十二子”到“塑圣王”——试析《非十二子》中荀子塑造的圣王形象

《非十二子》是《荀子》文本中的的重要篇章。荀子在文中不仅批驳了十二子所代表的诸家学说,更进一步指出了诸家学说之弊,在于十二子为学运思和处世为仁皆各有其所偏。在逐一指陈了十二子偏蔽之后,荀子也就塑造出其心目中理想圣贤所具有的品质———崇礼尚义、修德爱民、仁政教民、率道而行等等。本文通过对《非十二子》中从"非十二子"到"塑圣王"的思路进行分析,旨在对荀子理想中的圣贤君子形象进行初步探求。

对西方“文化帝国主义”的三重解读

"文化帝国主义"是一个寓意丰富、张力巨大的理论术语。目前,学术界对西方"文化帝国主义"的研究存在三种解读方式:其一,是把"文化帝国主义"看成是一种文化霸权主义的表征加以批判;其二,是把"文化帝国主义"当成是一种文化民族专制主义的借口;其三,是把"文化帝国主义"作为是一种民族文化认同的参照,以此文化策略来加强民族文化的自觉认同。

研究性学习与微生物学教学整合初探

研究性学习与微生物学教学整合的目标应突出在学生对微生物学知识的重新发现和组合上,侧重培养学生建立求是的态度,培养学生的问题意识,学会批判性思维,掌握基本实验技能.教学中要发掘教材的作用,加强案例教学,不忽视直觉的作用,注意发挥研究性课题与课堂教学的互补作用.

对《读者》类期刊的温情主义编辑策略的批判

一直以来,《读者》期刊以温情主义的编辑策略稳拔期刊市场的头筹。大众也一直视它为“文化的坚守和拒绝媚俗”的范本。本文从文化批判的角度透视其编辑策略与期刊的文章内涵,揭露了其落后和媚俗的一面,希望能抛砖引玉,促使大众对这类大众传播媒介有更全面更清醒的认识。

违反常理的批判——刘再复彻底否定《水浒传》、《三国演义》究竟意欲何为?

刘再复先生违反一般常理,对春秋战国政治文化史和三国时代政治文化史进行曲解,否定代表中国文明的一大批经典著作,把中国古代文化史抹得一团漆黑;他硬说《水浒传》、《三国演义》统治中国人心,把中国人引向"地狱之门",以至于现在仍然生活在地狱之门;他批判否定夺取生辰纲的义举;他还认为五四新文化运动不该把孔夫子作为批判对象:这一切究竟是想说明什么问题?李劼在《论毛泽东现象的文化心理和历史成因》说,毛泽东"挟《水浒传》之风,怀《三国演义》之技","把梁山好汉的谈吐诠释成了马克思主义原理",这才明白原来刘再复是在借着文化批判之名替李劼的政治批判作阐释。

论批判性思维与法律职业教育

批判性思维是法律职业所必需的思维方式,是法律职业能力结构中的重要组成部分;在法律职业教育中强化批判性思维训练有助于培养法律职业的独立性、主动性思维方式,有助于培养法律职业论证能力;应当把批评性思维训练纳入到法律职业教育教学体系之中,并且探索适当的途径和方法。