藏族先民的原始信仰——略谈藏族苯教文化的形成及发展

苯教是藏族本土宗教,有几千年的悠久历史。尽管佛教在青藏高原的传入给苯教带来了极大的冲击,它还是凭借极强的生命力一直延续至今。研究苯教文化对藏族古代政治、经济、社会以及民风民俗的研究有极高的参考价值。文章对藏族先民的原始信仰及特征、拥仲苯教的形成及教义等方面进行了探讨。认为,藏族原始苯教属自然宗教类“,万物有灵”及“以人为中心”思想是原始苯教的两大特点;拥仲苯教是由顿巴辛绕在藏族原始苯教的思想基础上,对其祭祀内容、祭祀方式、祭品等方面进行重大改革,并加以理论化的产物。

彝族民间忌见动物交配的泛灵信仰及其禳解仪式

彝族民间以自然物候占卜吉凶的方法不胜枚举,而忌见动物交配是一种非常普遍的民俗文化现象。按照民间的说法,目睹某些动物的交配行为是不祥之兆,要请人焚香化纸禳祓。在彝族民间以生殖为主导的信仰世界里,忌讳动物交配实际上是图腾崇拜与性污秽观念相结合后出现的,对动物交配这种自然界经常见到的现象产生出来的泛灵观念是图腾崇拜的遗风,反映了先民对图腾的敬畏。

贵州少数民族通灵巫师简论——以迷纳为例

贵州少数民族通灵巫师及其巫仪仍然活跃在民族村寨中并对民族村寨生活产生一定影响,"迷纳"及"打迷纳"活动是这种文化现象的代表。其主要特征体现在成巫、入巫的类萨满性、神鬼体系的原生性以及主要巫仪的从属性上。当代背景下,贵州少数民族通灵巫师的性别意识正在淡化,跨地域与跨民族的神性职能正在显现,其信仰内涵正在为世俗功能所替代。

美国早期生态观的历史考察

直至1850年,美洲大陆仍普遍存在着两种水火不容的环境理念,一方面是欧洲殖民者长期抱有的"人类独尊"思想,即人与自然并非平等共生,环境理所当然处于从属地位;另一方面则是印第安部落"天人合一"的生态传统和泛灵信仰。因而,在19世纪中叶以前,美洲大陆上的欧洲移民与印第安土著之间,基于两种截然不同的生态观曾展开过一场拉锯战——前者为了掠夺辽阔土地上的森林、动物和耕地而战,后者则为坚持其朴素的环保传统而战。

中国民族肢解型创世神话来源解析

肢解型创世神话作为创世神话的一个子类,对于宇宙起源问题来说,具有更深刻的思想内涵。从肢解型创世神话中能够揭示出人类先民对自我的认知,同样能够看到对自然的崇拜甚至对生产生活方式的崇拜,体现了一系列的民俗以及原始宗教信仰的内容。通过对中国民族中具有肢解创世内容的神话进行分析和比较,能够进一步认识肢解型创世神话的本源和发展规律。

试论格致的散文

新世纪伊始,格致携其散文登上文坛,顿时吸引了大批人的目光。其散文从个人经验出发,敏感而理性地书写自我感受,行文细腻而大气,字里行间透露出其个性:过敏脆弱而又坚定从容。依据散文文体理论,可知格致散文的文体特点与她独特的精神追求紧密相关。

想像世界 感官世界 泛灵世界——论泰德·休斯儿童诗的三重维度

以阳刚、野性诗风著称的英国桂冠诗人泰德·休斯也是一个广受欢迎的儿童诗人,他的儿童诗是其艺术成就不可分割的一部分。休斯的儿童诗呈现出三重维度:璀璨多姿的想象世界,精彩纷呈的感官世界,万物有灵、生命平等的泛灵世界。休斯通过构筑这三个世界来疗治工业文明造成的人类精神异化与人性物化,重建人与自然的和谐关系,最终帮助现代人摆脱西方文明的焦虑与困境。

变形与变性:青海柳湾裸体人像性别认读与意义分析

对青海柳湾人像的性别认读与意义解释一直存在着争论。作者认同人像的双重性别说,但并不认同与"双性说"及"女性说"有关的母系社会向父系社会过渡及生殖崇拜观点。依据萨满教变形理论,作者认为该人像表达了萨满的身体变形现象。依据泛灵本体论理论,作者进一步论证该人像作为死亡萨满生前使用的神器,可能代表着萨满的第二个身体。