捷克存在人类学派对海德格尔诗人观的重构

捷克存在人类学派作为东欧新马克思主义重要美学流派,对海德格尔的存在诗学尤其是“存在诗人”的思考有充分的承传与重构。立足帕托什卡的实践现象学,存在人类学派肯定海德格尔关于诗人天职即道说存在的说法,但也依据东欧社会主义改革的现实,深化了“存在诗人”的平民倾向与行动特性。其中,科西克结合捷克文化的平民意识,质疑“存在诗人”的神圣叙事,认为“存在诗人”理应道说马哈式的“民主存在”。斯维塔克基于生存情绪的开放性,主张诗人应在行动中体证本真存在,这集中体现在超现实主义诗人的实践中。存在人类学派立足东欧语境揭示新型“存在诗人”形象,为“诗人何为”提供了具有社会主义关怀的回答。

有灵之水到作为“礼物”的水——人类学视角下三江源国家公园玉树段的“水”文章

在国家公园的语境中,基于突破“九龙治水”的管理瓶颈,当地已探索出面向生态保护和社会经济发展的多元路径。通过本土知识考述和实地观察,试图从人类学关于水的研究引发问题,聚焦青海省玉树藏族自治州关于三江源国家公园建设所做的“水”文章,以本体论作为理论思考依据,以期理解三江源的实践经验并进行反思。

“家人世界”:滇池沿岸宗教生活的语言形式

本文从“日常语言视角”讨论基层社会宗教生活中的语言形式。本文认为,直到最近的宗教人类学研究仍然没有触碰到与宗教/信仰生活有关的一个维度,即日常语言述说视角下的宗教/信仰生活。在田野中,我们常常遇到的是“说—做”一体,而非仅仅“做”宗教。虽然“做宗教”论也包含“说”(例如话语模式和灵验模式),但本文的“说”是与日常语言视角实在论有关的“言和行”以及“话与事”。这种基于日常语言视角的研究,不仅依赖于长期的田野观察,还需要有当代影音技术作为测度手段。从与宗教生活有关的日常谈话中,我们发现,地方话编织的是一个家人、亲属、乡亲或差序性的生活世界。本文将这种由日常言语编织的人—鬼—物的世界称为“家人世界”。当然,“家人世界”并不是指亲属关系意义上的实际存在,而是对日常交往言谈效果的概念化或表征化理解。

感性的探问:马克思主义体育人学存在论的理论路向

采用文献资料法,在马克思主义视域中探讨体育人学存在论的理论路向,并在生存论境况中建立体育哲学的理论联系。马克思主义论及人的全面发展,是以感性需要为基础的生存道路,人要走向自由必须满足感性需要的存在原则,体育是人感性需要的路径选择之一。体育是人感性存在的现实表现,是人的本质力量所生成的实践活动,体育是人学存在论中不可忽视的一个重要领域。在感性的现实探问中,从抽象实体到感性生成,从超验理性到感性活动,从反思理性到感性原则,从自然存在到感性存在,从异化劳动到感性需要,从生命禁锢到感性解放,在人实践生存的历史路向中,体育随处体现出人感性实践的自由和完满,并与人生活世界存在着内在的必然联系,从而确立起人感性存在的生命维度、行为基础和自由意义。体育不是现代性的产物,而是在历史中生成的人的行为解救,是一种生命自我拯救的文化机制。体育是面向人之生存而进行的历史努力和生命展现,体育人学存在论是马克思主义人学的重要组成部分,是对感性原则的实践理解与把握。

阿图罗·埃斯科瓦尔的设计人类学思想研究

美国人类学家阿图罗·埃斯科瓦尔提出的多元世界、本体设计和自主性设计等思想观念,在当代西方设计界产生了深远影响。作为“后发展时代”的替代愿景,“多元世界”源自人类学本体论转向和新兴的政治本体论的分析框架。“本体设计”的认识论揭示了设计构造多元世界的巨大潜力,从而催生出设计与人类学结合的第四种范式—为多元世界的设计。为多元世界的设计有“为转型而设计”和“为自治而设计”两种取向。自主性设计既是本体设计的核心,也是以自治为目标的设计方法论。本文认为,为多元世界的设计集中体现了埃斯科瓦尔独树一帜的设计人类学思想特征,既是对西方中心主义式设计话语的反思和批判,也为去殖民化的设计实践创造了一个开放和激进的空间。

马克思研究资本问题的双重逻辑

马克思对资本主义制度的研究,本质上是政治经济学批判。他适度吸收了国民经济学的研究成果,将对资本的研究提升到经济哲学和经济人类学的高度。经济哲学构成了马克思的研究方法,经济人类学构成了马克思的研究目的,它们共同构成了马克思政治经济学批判的核心内容。马克思研究资本问题的双重逻辑充分体现出他正视现代性,重视现代性,又通过批判现代性而超越现代性的内在理路。资本的运行逻辑及其人类学后果构成了现代性的经济形态;资本与劳动的分离又造成了劳动者与劳动产品的分离,私有制是现代性的政治形态;普遍的交换和全面的需求体系使基于资本运行逻辑之上的广泛交往成为必然。于是,一种超越地区、民族和国家边界的世界历史交往得以形成,全球化、世界化是现代性的社会形态。只有彻底消灭劳动异化,消灭违背正义原则的私有制,才能回归人本身,实现每个人自由而全面的发展。简约地说,资本、私有制、世界化和人的自由而全面发展构成了马克思研究资本逻辑的内在结构,经济哲学和经济人类学构成了马克思揭示这种结构的方法论基础。这些哲学画面勾勒出马克思资本研究的一个清晰内在逻辑:资本——私有制——历史交往——人类解放。

论“本体与人本统一”的武术发展理念

围绕武术发展方面的研究,一直都是武术理论研究中的热点论题。运用文献资料、访谈等研究方法,结合当今社会时代特点,对武术发展的理念展开探讨。研究认为,"本体与人本统一"应作为武术发展之理念指导,这是当今时代对作为一种文化存在的武术所提出的必然要求。表现在:(1)文化的时代性——市场经济带来的消费社会的形成要求武术发展应密切关注人的需求;(2)文化的民族性——"中国梦"的实现要求武术进行文化自觉、自信与自强。"本体与人本统一"对于武术在当代社会的发展,具有重要指导意义。与此同时,当今社会也为武术发展贯彻、践行该理念,提供了前所未有的历史机遇和条件。

环境哲学的实质:当代哲学的“人类学转向”

当代哲学中出现的环境哲学,对于整个哲学的发展具有特别重要的意义。它的出现反映出来的是哲学上的一种最普遍和最深刻的变化,这种变化指示了哲学在整体上的一种未来的发展方向和新的使命。文章认为当代哲学的“环境转向”,其实质就是哲学的“人类学转向”,或者说,它是哲学走向“人类学时代”的一个重要的思想先兆和标志。

生态美的客体实践本性与美学终极关怀的进路

生态美学最大的学术价值是印证了自然生态美的客体实践本性。在人类进入宇航和全球化的时代,不仅要有地球自然生态美学的理念,更要有宇宙自然生态美学的远见卓识,美学的终极关怀进路就是实现由地球人向宇宙自由人的根本性转变,由地球人美学升级为宇宙人美学。

马克思主义哲学中国化的生存论阐释

马克思主义哲学中国化,需要从马克思主义哲学在生存论意义上展开的现代哲学人类学以及世界历史时代的新方向上进行理解。在信仰的无神论倾向、经验主义及自然主义的哲学样式、流动性的辩证思维、实践思维方式以及伦理价值观上,马克思主义与中国哲学传统都存在着一定的相通性。马克思主义哲学中国化不仅引导、而且也将融入中国文化传统的当代转化,转化的关键在于马克思主义共生主义信仰的内化,并形成能够积极影响人类的新的生存理念。

中国古代哲学中的人类学智慧

中国古代哲学中有许多智慧,完全可以作人类学田野研究和理论思考。诸如“气”“太极图”“理一分殊”“月印万川”“莫若以明”“破我执”与“破法执”等概念,颇具中国经验研究的适切性。这些概念和理论大多包含了中国古人的自然观、社会观、人观等本体论思想,同时也浓缩了古人的认识论与知识论,几乎涵盖或囊括了人类学的所有议题与关怀,值得援引以作人类学的知识生产资源,减少或降低思想输入的成本与代价。

高等教育研究的人类学理路探寻

中国高等教育研究经过多年的努力,已取得了较大的进展。但不可否认,高等教育研究仍然存在着一些不足,如本体论的重"器"轻"人",认识论的重"一元论"轻"多元论",方法论的重"理论"轻"实证"。人类学研究范式与高等教育研究有着一些耦合之处,可有效弥补高等教育研究之不足。针对高等教育研究的上述问题,运用人类学研究的"人本性、多元性、实证性"的方法特点,可以实现对这些问题的修正。

人类学本体论非“转向”而是回归

本体论人类学的哲学根基非“转向”而系回归。西方哲学的发展迄今历三大进程,在古代以本体论为中心,在近代以认识论为中心,20世纪以语言意义为中心。早期希腊哲学以自然作为思考对象,称为自然哲学,主要探索“本原”问题,米利都派即致力于探索组成万物的最基本元素“本原”,成为本体论先声。亚里士多德认为,只有在研究有关自然的所有学问之后才能研究第一哲学(形而上学)。其形而上学包含关于终极原因和原则的科学、“作为存在的存在”科学、探索不动之动者的“神学”。欧洲中世纪继承古希腊自然哲学与神学传统。人类学理论所由奠立的哲学根基依托于神学人学,其均历自然本体转为观念本体之过程。观念性本体高度发达的中世纪神学,敦使古典哲学回归的文艺复兴;近现代族性文化反向促生后现代人文复兴之后的自然本体论回归,后者亦是对近代国家观、科学主义和现代性建构之反思。古典文明成为现代性更新自身的重要源泉。现时人类学本体论回归系文化本体归向文明本体。亦人属于生境,归于自然本性;在长时段与环球历史中,自然改造与决定人类而非相反;动植物与人同主体;文化相对归于人性和思维均通联;超越民族国家局限。

宇宙本体论·理性本体论·人类学本体论——西方悲剧理论嬗变新探

西方哲学的发展先后经历了宇宙本体论、理性本体论和人类学本体论三个阶段 ,其美学和悲剧理论也进行了同样的嬗变过程。西方哲学和美学的发展历程证明 ,只有在马克思。

批评范式的嬗变与文化研究的意义

当代文学批评理论范式经历了从意识形态批评、后现代主义批评到文化研究的嬗变。将“文化研究”(cultural studies)放在当代文学批评理论范式的演进历程中来看,它作为经由意识形态批评、后现代主义批评而实现的一个“正题—反题—合题”的辩证综合过程的结果,与中国当代文学的文化处境相关。因此,具备总体性视野与一种正向的、综合的力量的“文化研究”带有了“存在论”与“人类学”的性质,这样也使得“文化研究”不仅具备“跨学科”的广度,同时具备探测人类存在的思想的深度。

《淮南子》之“道”是生存之道

植根于“天人合一”的哲学背景中的《淮南子》之“道”不只是一种宇宙论、本体论意义上的形上实存 ,它本质上是一种生存之道。在一种切乎人之生存本质的终极境域中开启人类生存与个体生命的原初视野 ,并因之而凸显其人学本体论性质。

“我属于马克思主义的隐义学派”——论赵宋光的哲学体系观

赵宋光先生从领域体系方式上,提出了建构马克思主义哲学“五体协翔”的新框架;从根基上强化了自然本体论;从人类学本体论维度上,重新对马克思主义哲学内容进行定位;并以工艺学作为新哲学体系的核心。这一哲学体系现对于建构马克思主义哲学的“21世纪版”具有重要意义。

读书笔记Ⅰ:“音乐的耳朵”与超生物性感官——重读马克思《1844年经济学哲学手稿》相关内容并及赵宋光人类学本体论思想讨论

文章系经典读书笔记之一,以马克思《1844年经济学哲学手稿》中的术语"音乐的耳朵"为主题,通过相关哲学与美学问题讨论,结合赵宋光人类学本体论思想,解释潜藏并隐义于其中的专属于"音乐的耳朵"的意义指向。从主体与对象之间互为依存的相属关系、人的听感官属性、"音乐的耳朵"的存在问题切入,关联超生物的肢体、超生物的经验、超生物的目的,就"音乐的耳朵"所牵扯到的经验性想像与先验性想象关系,以及由此关系成就的超结构性结构与听本体问题,作进一步讨论。进而认定:只有在作为音乐的声音这样一种仅有的感性对象的前提条件下,通过属艺术的听动作与具审美的临响行为,才可能成就之所以是的"音乐的耳朵"。

文艺本体论讨论与当代中国文学人类学的发生

20世纪80年代的文艺本体论讨论不仅推动了文艺研究的"人类学转向",而且还促进了"文学人类学"的发生及形成。文艺本体论讨论中的认识分歧,在相当一段时间里影响了"文学人类学"后来的发展路向及研究格局。仅仅把注意力投向方法论革新,以及主体性精神生长等方面去探究当代中国文学人类学发生的原因,很容易忽视当代中国"文学人类学"观念的建构在理论及实践层面上有什么合理之处,又有什么不合理之处等。

萨特的人学本体论钩沉

萨特深入研究资本主义社会的人,探索个人的自由与解放,其人学本体论经历了现象学本体论、自为的绝对自由本体论和存在主义的马克思主义人学本体论三个阶段。钩沉这三个阶段,评价萨特的人学本体论对发展马克思主义人学是非常必要的。