“文化侵略”源流考

20世纪初 ,西方在华宗教文化活动的持续扩张引起国人的忧虑。在 2 0世纪 2 0年代的非基运动中 ,瞿秋白等人把西方这种活动概括为“文化侵略”,深刻揭露其服务于帝国主义对华侵略的一面 ,成为反帝话语中的利器。不过 ,是否使用这一提法来针对西方在华文化事业并不是一成不变的 ,它明显受国际形势及国共两党对外政策取向的影响。在实际影响的层面上 ,“文化侵略”提法颠覆了新文化运动以来对西方文化的单纯肯定倾向 ,唤起国人对外来文化渗透的警惕和反抗 ,也迫使这些宗教文化事业实行一定程度的改革。但这个基于反帝斗争需要的提法 ,一度泛化为人们集体记忆中对近代西方在华文化事业的全面认识 ,则影响和限制了此后相当一个时期的中西文化交流。

赫鲁晓夫时期的“反宗教运动”及其教训

赫鲁晓夫的"反宗教运动"持续了6年,直到赫鲁晓夫被赶下台为止。赫鲁晓夫的"反宗教运动"从其规模、破坏程度和后果看,与以前相比有所不同。这场"反宗教运动"的失误,在苏联历史上留下了深刻的教训,为社会主义制度国家如何处理好政教关系和宗教问题提供了宝贵的借鉴。值得关注的是,宗教与民族关系的和睦息息相关,民族和宗教问题都是十分重要的问题。对宗教极端主义者尤其是打着宗教的幌子企图分裂国家的不法分子,要加大打击力度,维护国家安定和民族团结,促进社会和谐发展。

美国的膜拜教团问题及其应对立场与方式

美国历来就是宗教自由市场和新宗教试验田。各种膜拜教团或新兴宗教,在美国社会呈现出最为充分、活跃和多样化的发展形态。美国政府在处理膜拜教团问题上遵循的政教分离式中立原则,就是尽量避免将所谓膜拜团体或新兴宗教问题政治化,尽量不通过政治方式对一个宗教膜拜团体进行真伪优劣、正邪对错的定性,因为这既不在政府授权也不在政府能力范围内。采用法制法律途径,而不是政治或群众运动方式,来应对所谓膜拜教团问题,有利于使复杂而棘手的问题简单化和常态化,有利于保护公民权利和维护社会稳定。