论恩格斯对生态观的阐述与论证方式

恩格斯对马克思主义的重大贡献之一就是创立了自然辩证法。恩格斯全面阐述了人与自然的辩证关系,指出人与自然关系恶化会导致生态危机,并论述了产生生态问题的认识论和社会根源。恩格斯的生态观的先进之处不仅仅在于结论的深邃和高瞻远瞩,更在于阐述和论证生态观的手段和方式,对我们理解和阐释当代中国的生态文明建设理论具有重要的方法论意义。恩格斯对生态观的论证和阐述方式可以归结为五个方面:第一,从劳动本质透视人与自然关系的历史根源;第二,用因果分析法阐述生态危机的认识根源;第三,以阶级分析法阐述生态危机的社会根源;第四,用辩证思维阐述人类改造自然的两重性;第五,用系统论思维阐述人与自然的协调关系。

必要的张力--近百年来中西医之辨

中医百年的命运多舛,由表到里都发生了重大变迁。中医学中的古今、中西、体用、新旧之辨是文化大讨论的一部分,其辩论的议题在文化大讨论中都可以找到引子。以上不同方面的辩论是联通的,一定条件下彼此之间可以互换,在进化论的中介和引导下贯穿于中医近代史中。古今、中西、体用、新旧之间的张力让中医学持续受到关注,在批评中螺旋式进步。中医学最终经受住了冲击,找到了平衡,逐步完成了近代向现代的转型。

从“杂文”到“古文”——宋代总集编选与新体论说文的文体独立

唐宋古文运动中兴起的原、解、辩、说等新体论说文,在内容上以立意为宗,着眼于思想的论辩与义理的阐释,在命篇与表达上师法经、子、史,呈现重要新变。这种新变既是以韩、柳为代表的古文家的创造与主动选择,也是时代思想嬗变的文体表征。这些新体论说文在进入集部时遭遇如何归类的尴尬处境。宋初总集《文苑英华》以“杂文”一目容纳这些作品,至姚铉编《唐文粹》,特设“古文”一目,将其突显于其他文体之外。从北宋到南宋,各种古文选本的编定,使这些新体论说文从“杂文”中剥离出来,成为古文经典,获得了独立的文体地位。

白居易讽谕诗的诗体与言说方式

在白居易讽谕诗的主题与言说方式之间,有着明显的对应关系:除少数颂美作品采用模仿章表体"对君言"的第二人称形式外,其他"规刺"之作均采用基本一致的客观叙事形式,这既是文体限制和创作惯例使然,也是作者采取的一种明智的修辞策略。讽谕诗又由传统的兴寄体和政论体两种诗体组成,但显然是以后者为主,用后者的时事性、宏观性、批判性改造、融汇了前者。

语体差异与因果标记“是以”

论文以《左传》与《郭店楚墓竹简》为例,论述了因果标记"是以"在这两种文献中所体现出的使用频率、句法位置与语义类型差异是由叙事语体与议论语体各自的语体特征决定的,由此说明语体差异是因果标记"是以"使用的重要影响因素。

春秋以前“言”的内涵与论说文体

甲骨文"言"的上半部是舌头的象形,下半部是"口"的象形,"言"的基本义是言说。殷商时期,"言"是一种特定的祭名,可以将不同祭名的"言"、"告"、"舌"视为早期的文体萌芽。在《尚书》中,君王的教令常被称为"言"或者"某言"。《尚书》中有许多论说的成分,这些论说的成分主要包含在君王教令式的谈话("言")中。《尚书》中的一些被引用的语言基本都是格言警句,其特点是言简意赅、简短凝练、具有论说性。

子书衰微、论辩勃兴与文学自觉——试论六朝论体文嬗续的辙迹与因果

从诸子文式微、文集肇兴、论体文勃发又遽衰,及六朝文学观念明晰、审美意识自觉等角度梳理彼此历史辙迹和之间嬗续因果,可发现:随着“轴心时代”的结束,志共道申、智周宇宙之诸子著述难以为继;炎汉随之焕乎辞赋,诸子泯于辞章而文集取代子书;儒林、文苑既不能博明万事,适辨一理之文便随清谈、辩经、经疏、政论等事体郁然勃兴。文事日滋、论辩勃兴,文体、风格遂不能不甄别,源流、价值不能不辨证,熔裁、神思、批评亦不能不考辨,文学审美故此自觉于诸子衰微而论辩勃兴之际。论辩其所以继晚周横议而起,论体其所以隐约子书精神而兴,推鞠时代,四言可尽,其一,由经学而玄学,论题渐渐抽象而专门;其二,由清议而清谈,品题于是滋蔓而丰富;其三,由方术而佛理,辨雕寖寖然精致而深刻;其四,文学自觉,论体从观念到实践遂有其自身之体性边界和创作实绩。要而言之,论体文嬗续于诸子著述衰微之历史轨迹,既勃兴以继乎诸子,又接踵文事日滋、文集日富之历史车辙而与之腾芳,于此消彼长之间,文学自觉正与论体勃兴彼此发明、互为因果。

广告风格与产品生命周期

广告风格是广告作品在创作过程中所表现出来的艺术特色和创作个性。把握产品在生命周期不同阶段上所面临的不同营销特征,并在广告创作中依从和反映这些特征,则是广告风格形成机制的决定性因素。产品导入期,规则式广告风格是必须考虑和追求的;产品成长期,呼唤和决定了感化式广告风格的出现和盛行;论证式风格的广告,则是结合产品生命周期不同阶段的营销特征而灵活采用。

中小学须逐步加强议论、说明的写作

记叙、描写、议论、说明，是最常见的表达方式，适应不同的表达目的和表达对象。总结写作教学的历史经验，比较发达国家的中小学写作教学目标及其评价，分析课程改革后基础教育课程内容的变化，可以看出：中小学生有必要加强议论、说明的写作，借以提高学生的理性思维水平。为此，有必要全面理解《语文课程标准》的写作要求，利用好语文教科书的新设计，并尝试与？“综合实践活动”相配合，逐步提高、逐步加强议论、说明性文章的写作。在此过程中，要大力提倡“言之有据、慎下结论、民主对话、独立思考”的良好文风。

《肇论》的论证艺术与语言风格

东晋高僧僧肇,师从鸠摩罗什,吸取中观学派"有无双遣,不落两边"的论辩艺术,将其与先前接受的儒学、玄学影响融会贯通,形成自己独特的论辩风格。《肇论》在语言风格方面,受当时流行的骈俪文体的影响,但与其重在释理的特点有关,因而又不为文体所束缚,将深邃的佛理用自然朴实的语言阐述清楚,是在中印文化交融下结出的"论"体"奇葩"。

简论佛教逻辑论式的性质

关于佛教逻辑的论式,学者们历来有不同的理解,有的认为其性质是演绎,有的认为其性质是归纳,也有的认为是类比。其实,应该从论辩或者论证的角度来看待佛教逻辑的论式性质,而不能只从推理的角度去看待佛教逻辑的论式性质。从非形式逻辑的角度看,佛教逻辑论式是一个论辩的程式;佛教逻辑论式是一个论证式,而不是推理式;佛教逻辑论式带有明显的心理因素,是"实践的论证"。

论议论文的结构三要素

长期以来写作学界一致把论点、论据和论证作为议论文三要素的通说是不确切的。因为,议论文的要素应该是有形的文字实体,论证是一种过程和方法,不能与论点、论据并列。三要素应该是结构要素,即论点、论据和结论。论证作为一种证明方法,它包含在论据之中。因此准确确立议论文的结构三要素,具有重要的意义。

以论说文文法评点小说结构——金圣叹小说评点的一个本质特征

对于明清小说的结构 ,近人与清人有着截然不同的两种评价 ,对这一现象的探讨可以发现金圣叹小说评点的一个本质特征 :以论说文之文法点评小说之结构。金圣叹《才子必读古文》摘选评点的主体部分是论说文 ,探讨的主要是论说文的文法 ,对叙事技法的探讨在金圣叹的批评话语中即使不是缺席 ,起码也是相当淡化的。而且 ,评点小说时 ,金圣叹对“事”也相当忽略与淡化 ,与之相对应 ,他常常以论说文之文法点评小说之结构。由于金圣叹小说评点有着以论说文之文法点评小说之结构的本质特征 ,套用西方叙事学、以现代叙事观念来探讨金圣叹的结构批评不仅仅是“印板”学术 ,而且从研究的立足点来说都是根本错误的 ,这样的研究格局应当改变。知道了金圣叹以论说文之文法点评小说结构这一本质特征 。

先秦诸子与魏晋论体文

魏晋思想的解放受到先秦诸子的沾溉,作为思想表达载体的论体文自然受到先秦诸子的影响。论体文源于诸子,其基本的说理品格是由诸子规定的。论体文的诸多问题都与诸子文本或思想有关,儒、道、名、法诸家对论体文的渗透影响造成了论体文广博富赡、透彻明快、玄远高致等不同风格,从论体文设置对话问答的表达形式以及经验、逻辑并重的论证方式我们也可以发现诸子影响的痕迹。通过诸子与论体文二者关系的考察,对魏晋文章的兴起与学术关系也将有所裨益。

司马光学风三论

司马光所著《资治通鉴》在历史上享誉甚高,这些成就的取得均与司马光踏实严谨的治学风格,即不取《春秋》笔法、立足“参考群书”、不语神怪等,有着密不可分的联系。

由孔融“不能持论”说看曹丕的“论”体观念

孔融的"不能持论"说源自曹丕的《典论·论文》,后人对其争议多集中在对孔融以嘲戏为论的看法上,这实际反映了曹丕的"论"体观念,其包括:"论"之文体特征为"宜理","论"之语言风格为"辞义典雅","论"之文体功能为"成一家之言"。

高中议论性文体写作知识和训练策略新论

议论写作是培养学生理性思维的重要途径。现行人教版普通高中课程标准实验教科书《语文》在习作程序、思维训练、"网络作文建议"及写作命题方式上都体现了积极意义。但现行教材议论阅读教学与议论写作教学脱节严重,二者无法形成互动互补的关系;逻辑知识片面,修辞知识及写作策略知识缺位,还无法完全应对写作教学实际。高中语文教材应根据以上不足增加相应的阅读鉴赏篇目和议论知识及训练计划,这是扎实推进议论写作训练的需要,并不违逆课改精神。

英语专业学生议论文写作中的问题分析

英语专业学生议论文写作在内容切题性和结构合理性上存在问题,表现为相当一部分学生跑题或偏题,作文各论据之间缺乏逻辑连贯。建议写作教师在英语专业写作教学和专业四级考试前的作文训练中,把内容的切题性、论据的充分性和结构的合理性作为首要训练任务。

2006年鲁迅作品研究中的几个亮点

2006年《呐喊》、《彷徨》研究有关《狂人日记》、《伤逝》的论述最为醒目;总论《故事新编》的文章多从文体角度入手,以汤哲声、陈林侠、房伟的文章为代表;李今、刘进才、孙玉石针对胡尹强《鲁迅:为爱情作证》一书发表了针锋相对的看法;有关《藤野先生》的论争构成《朝花夕拾》研究中的热点;朱正的鲁迅杂文重读,戈双剑、杨晶关于鲁迅日记的语言考察,孙郁《鲁迅的译介意识》,邢植朝、袁盛勇、崔云伟从各自的视角出发对于鲁迅作品的整体解读,皆有其新颖独到之处。

2007年鲁迅作品研究景观述略

2007年《呐喊》、《彷徨》研究中,刘九生、逄增玉的《阿Q正传》研究,靳新来的《狂人日记》研究,原鹏的《孔乙己》研究,魏韶华的《祝福》研究皆能新人耳目,启人深思;《故事新编》研究中,王富仁、江弱水对于《铸剑》的理解可谓别具一格;《野草》研究共分三大部分,刘继业的文章堪称《野草》研究史上的优秀之作,从哲学、诗学解读《野草》的文章所在多有,汪卫东有关《复仇》(其二)、王乾坤有关《影的告别》的解读也颇有特色;李冬木的《阿金》研究其小题大做的论述方法可能更值得注意;毕绪龙有关鲁迅序跋文体的研究可谓独具眼光;有关鲁迅、茅盾贺红军信的论争可能还会持续下去。