安德烈·塔可夫斯基的艺术宗教观--从电影《安德烈·鲁布廖夫》的圣像元素说起

电影《安德烈·鲁布廖夫》是安德烈·塔可夫斯基转折性的作品。本文以圣像为切入点,从《安德烈·鲁布廖夫》说起,结合东正教圣像的历史与文化探究圣乔治屠龙像、《圣三位一体》等圣像元素在塔可夫斯基的多部电影中的重复出现所表达出的精神内涵,从而进一步理解塔可夫斯基的艺术思想。受到俄罗斯宗教文化,以及安德烈·鲁布廖夫和陀思妥耶夫斯基等人的作品的影响,基于对二十世纪末俄罗斯社会问题的观察,塔可夫斯基认为艺术家应当作为见证者发现当代社会弊病,他通过作品引导人民思考对抗精神匮乏和灵魂虚无问题的途径,帮助人们在经历失去家园和寻找家园的过程后,仍能以朝圣者的信念与殉道者的勇气找到精神的根基,即爱与牺牲的思想。

拉伸的必要——欧古写实绘画中的人物比例形变解析

欧洲古典与写实性经典绘画有着为数众多的将人物比例拉长的案例,有些甚至成为目标艺术家的标志性风格。将主要相关作品影像收集测量、比对后发现:拉伸的部位、形态与比值方面均有着细微但明确的不同。通过归类后对目标作品进行周边史料回溯或手动还原,包括细节影响、唯“美”习惯、张力加持、叙事需要等若干创作内因被发掘并得到解释。故此,作为艺术史研究中极致微小、容易忽视的补丁程序,拉长现象牵涉面甚广,对其加以研究、分析亦能开启阐释作品、促成认知升级的操作模式。

蓝色及蓝色的精神性表达

在西方美术的长河中,蓝色在12世纪以前是一种不受欢迎的颜色。直到12世纪末,蓝色在色彩中的地位迎来了改变和转机,通过绘画、服装、宗教等各个方面渗入人们的生活。12世纪到14世纪,蓝色在宗教活动以及社会生活的各个方面中占有越来越重要的地位,并且随着颜料制作工艺的发展,蓝色逐渐流行开来。此后不同时期、不同地域、不同流派,出现了许多为蓝色着迷的艺术家,例如伊夫•克莱因。本文将通过蓝色发展史及蓝色在社会、宗教等各方面探索蓝色的精神性表达。

藏族传统体育活动的形成与起源因素探析

文章从生产劳动、文化艺术、生命价值的追求、宗教、军事、民族认同等方面就藏族传统体育活动的形成与起源作了探讨,认为藏族先民在长期的生产劳动与生活和大自然的斗争中,形成了具有鲜明的与草原游牧民族文化相适应的多姿多彩的藏族传统体育活动,体现了浓郁的草原游牧民族的风格特征。

论蒙古族舞蹈的宗教渊源

蒙古族舞蹈本身具有深厚的宗教意蕴,正是蒙古族人民心灵深处那对于生命、对于自然的折射和独白,而这种意蕴由于蒙古民族能歌善舞的天性得到了充分发展,使得许多与宗教有关的蒙古族舞蹈在其流传的过程中渐渐淡化为民间舞蹈。

略论社会调节机制的基本形式

法、政治、道德、艺术、宗教等是社会调节机制内的一些基本形式。它们具有各自特定的起源与发展、本质与特征、结构与功能。法的社会调节直接以社会客体为内容,要求社会主体尽可能精确地把握社会客体及其内在属性和发展规律,强调社会客体必然性对于社会主体活动的刚性限定。政治的社会调节具有权威性,以制度的形式安排一定社会中个人与国家的相互关系,以政策、规章等来规范约束人们的行为。道德的社会调节表现为社会主体对客体的态度,是从社会主体需要的角度判断客体对于主体的意义,因而在本质上表现为社会主体对客体是否符合自身需要和利益所产生的体验。艺术的社会调节通过主体对人类创造的客体即艺术作品的审美活动来实现,在非强制的、自由的状态下,使人际关系得以优化,构建个体与群体关系的和谐。宗教的社会调节带有神秘、虚幻的色彩,但曲折地反映了人类不甘心长期受制于外部必然性的挣扎和对自身生命力量充满希望和理想的内在信念。

论历史调节机制

法、政治、道德、艺术、宗教等最基本的历史调节机制,作为人类生存的基本需要,构成人类历史得以维系、延续和发展的永恒纽带和基础。当然,法、政治、道德、艺术、宗教的调节,在构建和谐社会中都不可能是单独起作用的,必须综合运用上述历史调节机制,以促进社会的和谐发展。

精神分析理论与现代社会文化

精神分析理论是西方心理学的一个著名派别。精神分析理论的贡献不能仅以心理学和精神医学来衡量 ,2 0世纪所有涉及人的方面都受到它的影响。精神分析理论在历史、文艺和宗教等领域引发了显著的发展和变革。精神分析对历史、文艺和宗教既有贡献 ,也存在着缺陷。精神分析虽然没有实证的研究证据 ,但对社会文化成果的理论分析 ,以及寻找心理与社会文化的因果关系 。

作为仪式美术的面具:上海都市面具表演的变迁

面具具有信仰特质,同时具有娱乐和商业属性。它不是乡村特产,在都市生活中,面具文化同样富有魅力。由于面具与仪式高度结合,仪式美术的观念成为我们研究面具文化的一个新的范式。在这样的视野中,作为美术的面具是仪式的核心要素,是仪式的组成部分,面具成就仪式。上海都市的信仰与商业仪式中都有面具表演。城隍出巡的面具阴沉凶狠,龙华庙会的面具喜庆吉祥,体现出不同的仪式的不同面具形态。卡通面具的娱乐性和商业性正与信仰仪式结合并行,体现出上海城市传统与现代生活和谐的局面。保护面具文化,首先要保护仪式文化,因为面具是一种仪式美术,是一项非物质文化遗产。都市面具文化的保护同样需要予以关注。

论宗教艺术的起源与图腾崇拜

原始宗教是巫术、图腾制度、祖先崇拜、自然崇拜的产物。由于原始先民们求生能力的薄弱,将自然力量本身看成具有意志的对象而加以崇拜,并由此产生了宗教和宗教艺术。宗教在宣扬自身教义的时候,通过绘画雕塑等审美主体将宗教教义镶嵌其中,在这个语义结构下,宗教艺术使人对神性的宗教意识顶礼膜拜,在宗教艺术里蕴涵着深刻的宗教内容。

关于峨嵋武术分类中五花八叶的历史渊源考证

峨嵋武术门派分类中五花八叶是一种流传很广的,也被很多峨嵋派武术文化研究者习惯采用的分类方法。本文从五花八叶的具体内容,产生的历史原因,峨嵋佛教文化史考证,峨嵋武术历史记载,明清时候四川哥老会的历史等方面对此种分类方法的正确性进行考证,说明将峨嵋武术门派分为五花八叶的分类方法是值得商榷的。

重新认识体育的社会关联

体育与政治之间存在一个悖论 ,体育的发展与经济实力之间没有直线相关 ,体育与教育部分重叠 ,体育与宗教最为近缘 ,体育可借用科学手段 ,体育的艺术禀性日益明显 ,体育与养生反映着两种人生观。

黑格尔艺术宗教论的衍进形态及其局限

黑格尔艺术宗教论呈现出艺术宗教、美的形式、理念显形三个衍进形态,它们共同构成了黑格尔艺术论的基石。艺术宗教论作为其逻辑起点和思辨结点,以艺术的概念悬设及辩证法的运用为主要理论支撑,但又受二者制约,并以艺术概念与艺术辩证法的悖论告终。马克思主义艺术论以此为突破口,形成了以唯物论和辩证法为内核的实践艺术论。

白马湖作家群面对的三种张力

作为在现代文学史上留下独特生命痕迹和文化影响的作家群体,白马湖作家群重视培养学生的人格根基,将文学、教育、美术、宗教等进行了完美的融合。然而在这些融合中存在着一些微妙的裂隙,从而在日常生活与艺术化生活、艺术与宗教、文学与教育这三对矛盾内部形成了各自的张力。

艳情与神学之间——从约翰·邓恩的道德思索说起

宗教、欲望与艺术的关系是复杂的,英国玄学派诗歌的鼻祖约翰.邓恩在他的艳情与神学诗歌中却将之融为一体,展开其独特的道德思索。在爱情诗中,他虽然尊崇灵魂之恋,但张扬性爱,推崇灵与肉结合的爱情道德;在神学诗中,他在虔诚悔罪之时,又将之解构,使罪与非罪形成相应的悖论,让怀疑精神成为寻求真理的良伴。他的思索体现了一种以人为本,深受当时社会氛围影响但又与当时伦理道德若即若离的道德观,以独特的方式表达了对宗教、欲望与艺术的思辨,这对于当今的文学创作以及再认识宗教与艺术的关系问题都具有一定的启迪意义。

武术与中国传统文化刍议

武术是民族文化的瑰宝,武术与中国传统文化的关系有它特殊的意义,儒、道、佛3家文化包涵了武术中所有技击思想,这一思想蕴涵哲理和辩证法。

“以美育代宗教”再认识

1917年蔡元培先生在《以美育代宗教说》一文中提出了"美育代宗教"这一新说,并付诸实践。然而自这一学说提出之日起,就争议、反思不断,显示了对这一学说的内涵予以厘清及再度追问的必要。于中国当代社会的语境而言,这一维度越发地凸显。宗教能不能被替代?美育能够替代宗教吗?"美育代宗教说"的学理构建与现实考量之间存在多大距离?而重新反思与追问过后,我们究竟该如何定位艺术与宗教的关系?这都是本文所要探讨的。

现代性危机与文化哲学之可能性

从当下世界所谓"发展"问题的紧张状态之加剧来看,可知人类文明依然行走在危险的悬崖边缘,由于危机的进展速度要大大超过办法的寻求与成熟速度,技术拯救是有局限性的。18世纪开启的文化哲学的核心是从哲学上确认人的自我设计与创造本质,从而为现代性危机之拯救提供了最后的可能路径。希望文明能够延续的人们,只有向文化哲学寻求精神的资源。文章比较了哲学、宗教、艺术三大文化形态,对审美文化的文化哲学功能给予更多的关注。

对武术神秘性的剖析

中国武术博大精深,具有丰富的内涵。运用文献资料和逻辑分析等方法,对武术的神秘性进行了深入的研究。认为:中国传统思维中的直觉思维是武术神秘性产生的主要根源;宗教对武术神秘性的产生起到了推波助澜的作用;武术理论概念的模糊性和意会性、武术技术的体悟性以及传承方式的特殊性则是武术神秘性的主要表现形式。最后分析总结了武术神秘性对武术的传承与发展产生的积极作用和负面影响,希望能够为人们正确认识武术及武术的发展提供有益参考。

《金瓶梅词话》的宗教描写与作者的艺术构思

《金瓶梅词话》中的宗教描写不仅真实再现了当时的宗教生活图景,而且体现了作者的艺术构思。因此,对这些宗教描写进行清理有助于我们深刻体认作者的主观命意,对这种艺术构思进行理论提炼,有助于建立中国自己的叙事学理论。