论传媒职业教育中的古代文学课教学

为了改变传媒职业教育中文学课程的尴尬处境 ,我们有必要对文学课教学进行有益的改革。本文从目的、内容、方法和考察评价等方面对传媒职业教育中的古代文学课教学进行了一定的探讨 ,从自身的教学实践出发 ,提出了一些观点和建议 ,希望通过增加课程的实用性提高技术院校学生的学习兴趣 。

《老子》中“愚”字的涵义探析

《老子》中三次出现"愚"字,然而历代学者对这个字的解释多有不同。文章统计出现行版本、帛书以及竹简本《老子》中的"愚"字,进而考察历代学者对于这三处"愚"字的解释;然后从整个先秦时代的大背景去考察"愚"字在其他先秦文献中的出现情况,以及在具体文本中的解释。分析认为,《说文解字》中对"愚"的解释是不完全正确的,而段玉裁的注才真正归纳了历史中"愚"字的涵义流变:即先是愚笨、不聪明的意思,然后引申出如质朴、没有心机,愚直、戆直,装傻、假装愚昧,自我谦称等多重涵义。

此心安处是吾乡——从词看庄子对苏轼的影响

苏轼深受庄子思想的影响,使他懂得在这如梦如幻的现实人生中,只有顺天安命,回归自然才能达到永恒;才能在动荡的人世中“处物而不伤”,保持自己的自然本性。

场所与节奏——四川国际标榜学院学生宿舍楼设计

以四川国际标榜学院宿舍楼设计为例,解析了设计师对环境、空间、形体、材料和细部等所进行的有特色的探索。这种探索旨在使建筑回归真实且充满活力,展现场所和节奏的魅力,表达一种朴质的设计理念。

学者本色 人文情怀 独特的叙述体式——曹石珠先生散文刍议

曹石珠先生以形貌修辞学与汉字修辞学研究名世,但自2009年以来,他已经出版了《办公室里的小树》和《印象世界》两部散文集。曹石珠先生的散文所表现出来的学者本色、人文情怀及其耐心、亲切的叙述体式多有独到、深刻之处,值得细心品味。

凤翔泥塑的艺术特色

凤翔泥塑造型粗犷夸张,简练概括,浑圆古朴,有大汉之风,在造型上汲取和保留了汉代石刻和陶俑的造型特点、又和当地"花馍"的造型有相似之处,吸收了剪纸、刺绣、装饰纹样等各种民间艺术技法。

园林体验的再理解——《文衡山拙政园诗画册》探读

通过关注园林画和园林诗文中的图文关系,提供了《文衡山拙政园诗画册》的初步探读,阐释了拙政园中多感官体验所形成的园林想象。分析起始于对三十一景中图文的整体阅读,并在接下来对其中五景展开精读。精读部分着眼于诗和文字在时间、感官和氛围上的互动作用,展现了文徵明通过诗画所构造的想象世界,重新思考了再现和指涉性在此《诗画册》中的意味。提出《文衡山拙政园诗画册》作为一种图文互补图景,呈现了多感官的园林体验,而非一种客观的空间建构。

“边缘”写作的“天真”与“真实”——以黄永玉《无愁河的浪荡汉子·朱雀城》为例

作为一部具有"追忆似水年华"意味的自传体小说,《无愁河的浪荡汉子·朱雀城》尽管在艺术形式上算不上完美,但是小说气韵贯通的生命力以及文本真实感依然为当代小说创作提供了宝贵的创作经验。其中,真实作为小说的艺术价值,是通过细节的传神和人物的可信建立起来的。这既需要作家具备心灵的真挚,又需要作家处理文字的耐心。黄永玉之所以能够对湘西生活进行传神的刻画,离不开他"永不枯竭的故乡思维"。在回归故乡"朗照之本源"的过程中,黄永玉呈现出天真的生命状态。在这一生命状态中,黄永玉的创作在趣味上是去伪的,在文体上是自由的,在态度上是谦卑的。作家因此得以唤醒有关人类共有经验的记忆,以一己之心进入对人类生活的洞察之中。而这一境界,从根本上讲,是通过黄永玉"边缘"的人格自觉与创作自觉所达到的。

“吾丧我”与“三籁”——基于子綦视角的一种分析

《齐物论》中的"吾丧我"意谓今日本真的、体道之"新我"即"吾"作别执于名利之心及为形而累的"情我"后臻于天籁之境。"三籁"阐释了"吾丧我"的根据、过程及其归宿等。庄子将其置于篇首是为提供人重返自然之境的方法。

重逢阿尔托

以阿尔瓦·阿尔托的设计作品为例,指出其针对工业时代的严峻问题,提出"重新使机械时代人性化"的设计目标,并通过自己的实践,探讨"弹性标准化"方法,充当芬兰建筑和城市环境现代化的导航员,寻找建立在个人体验之上,同时也属于日常生活的本土建筑语言,重新发现自然与人工结合的方式。与现代建筑史中的经典作品对比,简要分析了阿尔托"平淡自然"的设计手法的内涵,指出他对当代中国建筑设计的意义。