竹图腾崇拜:布依族传统体育文化传承的内核

通过文献法和实地调查法,对布依族传统体育的项目特征进行归类梳理,发现源于宗教祭祀、生产生活、军事战争和节庆娱乐等的布依族传统体育文化,是在竹文化和竹图腾崇拜交织作用下发展起来的。竹图腾崇拜是布依族传统体育文化传承的物质和精神源泉,为布依族传统体育文化发展提供动力,成为布依族传统体育文化传承的精髓。

上博简《子羔》篇感生神话试探

以传世文献为对比参照 ,考释新发表的上海博物馆藏楚简《子羔》篇所载禹、契、后稷出生的神话 ,认为“伊”当读为“” ,“央台”即“桑野” ,“玄丘”即“圜丘” ,“艹夭”即“蒿” ;简文“观于伊”、“游于央台之上”、“游于玄丘之内”意思近同 。

彝族竹崇拜与生殖文化初论

竹是彝族的图腾之一 ,并与生殖崇拜紧密关联。在彝族原始社会 ,竹首先是女性生殖器的象征物 ,并具有“生儿女”的女性意义 ;随着母系制向父系制过渡 ,竹演变为男根的象征 ,并与男性祖先崇拜相结合 ,衍化为竹祖灵。生殖崇拜是图腾崇拜的源头 ,祖先崇拜是图腾崇拜的先声 。

陕北红枣文化的生殖与生命象征意义

陕北特产红枣因其丰富的营养价值成为陕北人赖以生存的经济食物,渗透到生活的各个领域,又因"早生贵子"等生殖、生命的意义(为中心)形成了独特的红枣文化。这和红枣固有的贫富咸宜的品质有关,也和陕北人枣食工艺的审美修养和红枣崇拜有关。

子产生平、辞令及思想新探——以清华简《子产》《良臣》等为中心

子产是"前子学时代"著名的政治家、思想家和文学家,以往学者对其虽有研究,然仍有未及。本文以清华简《子产》《良臣》等新材料为出发点,重考子产当生于公元前585年前后,他精通"六艺"之学,熟悉春秋时代各诸侯国掌故,又深谙治术,被晋人称为博学君子。除受家学影响之外,据清华简新材料,子产之博学与其曾转益多师有很大关系。子产深通"文章经世"之道,在为政中亦擅长文章写作和辞令。他在处理内政外交重大事务时,留下了多篇内容上鞭辟入里,文辞上精彩华丽的"书"体与辞令,为春秋时晋国的叔向等人特别称赞。另外,清华简本《子产》所载子产为政注意取法先王及三代,与《列子·杨朱》中子产礼法并举思想可相互印证。孔子特别倾慕子产,其一生功业受子产影响颇深。这些方面亦可由简本《子产》之面世而得其详情。

从生育和丧葬仪式看布依族竹图腾崇拜

大量史料记载夜郎王为竹所生和布依族以竹为姓的典故。布依族的民间故事、民歌、神话传说都记录了布依族祖先为竹所生及竹生人的说法。布依族将竹作为其所崇拜的图腾,竹的功能得以神化。生和死是人生最重要的两个仪式,布依族在生育仪式中的"搭花桥"、"改都雅"和丧葬仪式中的"龙戈"、"古庄"、"豪洛"都体现了其对竹的图腾崇拜。布依族人民企图以祭祀等图腾仪式来达到对自然的支配和控制,通过大量的祭祀与巫术活动祈求得到图腾的保护。

清华简《说命上》“二戊豕”解——兼论《说命》的真实性与传抄时代

清华简《说命·上》谈及"傅说伐失仲"说:"失仲是生子,生二戊豕。"对此"二戊豕"有不同的解释。整理者将"戊"释读为"牡",认为"二戊(牡)豕"是"二头公猪",欠妥。实际是:"戊"是"日名";"豕"是"图腾崇拜"孑遗。"生二戊豕"就是生了两个"日名"为"戊"的"双胞胎"。"豕韦氏"是殷周时代一支重要的氏族。《诗·商颂·长发》:"韦、顾既伐,昆吾、夏桀。"《郑笺》:"韦,豕韦,彭姓也。"就是证明。失仲属"豕韦氏",自然是以"豕"为其"图腾",他生下"双胞胎",其"日名"为"戊",自然就是"二戊豕"。"傅说伐失仲"有深刻的历史原因。"韦"(豕韦)曾是夏桀的重要盟国,商汤之时,就曾伐"韦"(豕韦)。至武丁时,"失仲"可能仍有"二心",故武丁命傅说再次讨伐之。这样一段历史,史籍无载,但清华简《说命》却保存下来,足见弥足珍贵。清华简《说命》中,失仲的两个儿子称"二戊豕",在一般人的思维中,是"不可思议"的。正是这"不可思议",恰恰证明了它的真实性。《说命》虽然源出殷代,但在后来的流传与传抄过程中,无疑受到春秋、战国时期的影响。它最后传抄的年代,当在战国中后期。

桌子山岩画考

桌子山位于内蒙古乌海市境内。郦道元《水经》注中即有关于桌子山岩画的记载。桌子山岩画可能形成于新石器时代,作者是河套人及其后裔。桌子山岩画大量的人面像与原始先民的神灵崇拜有关;多幅桌子山岩画图像反映了与图腾崇拜交织在一起的生殖崇拜的多样性;桌子山岩画中形形色色的符号图案与原始先民的符号崇拜有关,构成桌子山岩画最难解读的部分,留给我们巨大的想象空间。

辉夜姬化生时间考

《竹取物语》是日本古典"竹"之物语。本文以日本竹文化与竹生物学的综合方法,从伐竹翁角度、"竹之春"角度、"白子"角度考证主人公辉夜姬化生时间,提出春季化生的结论,从一个侧面揭示了《竹取物语》的日本竹文化内涵。

试探《胎产新书》之学术特色

《胎产新书》之学术思想较好地体现在未病先防、注重脉象、敢于创新、善用外治等诸多方面,渗透于经前、经期、经后、胎前、临产、产后等各个时段。

藩护濒危的精神家园——评郭道荣《清早起来就上坡》

重庆黔江区处武陵山腹地,峰壑拥抱,经风历雨,收容保护了一批又一批少数民族,储蓄了丰厚宝贵的民间文化遗产,在现代化前夜少受城市文明“污染”。今天,古风犹存的这个民俗文化遗产重地岌岌可危。郭道荣整理出版的《清早起来就上坡》,抢救了部分民间文学珍贵作品,是值得珍视的。本文略举该书载录《太阳出来喜洋洋》、《散花》、“鱼”歌、“吃”歌谣、《叙古歌》等,略作分析。

我国十二生肖文化探源

十二生肖是一种颇具内涵的文化现象,在我国已有悠久的历史。其特点是以十二种动物配十二地支,以人之生年定所属动物。我国远古的图腾崇拜是十二生肖的滥觞,而干支的创制与中华民族的多元一体则是十二生肖形成的基础。

先秦民间祈财信仰研究——以睡虎地秦简《日书》为中心

以秦简《日书》为中心,结合先秦传世文献,从祭祀与祈财、婚育与祈财、宅居与祈财三个方面大致勾勒先秦民间祈财信仰的面貌。

嵊州竹编的造物本源探究

嵊州竹编一直遵循着一定的造物观念发展变化着,并衍生出了许多不同的造物样式。本文试从原始图腾崇拜、"物以致用"的思想和中华传统美德等角度探究嵊州竹编的造物本源,对传承与创新非物质文化遗产嵊州竹编有着重要的意义。

夜郎竹王、竹图腾与芦笙文化本质特征研究

《华阳国志》和《后汉书》记载的遁水圣母和夜郎竹王的传说和有关史实,符合晚出转精的史学规律,应该肯定。六代夜郎王考证。芦笙文化荷载着古代西南两系少数民族的竹图腾和葫芦图腾;竹王崇拜和葫芦崇拜这两种图腾崇拜的叠加,从而数千年来在西南少数民族中间形成了一种执着而深刻的文化心理结构,体现了文化上的持续性和伦理上的认同性。

谈土家族的竹文化

只要有土家族生活的地方,就有竹子的存在。在千百万年的历史中,竹子成了土家族创造文明的使者。具有土家族地域特色和民族特色的竹文化,是土家族灿烂瑰丽文化的重要组成部分,是土家族的保护神和敬仰崇拜的图腾,它自成体系,具有独特的文化价值。

“玄鸟生商”探源

在我国文献典籍中,有多处提及“玄鸟生商”的传说,难道“商”真是玄鸟所生的吗?那玄鸟又为何物呢?是不是当今大多数学者所认为的鸟图腾?对此问题,在前人研究成果的基础上,从所掌握的史料入手,本文进行了考证并断言玄鸟并非简单的鸟图腾,而是原始先民所崇拜的男根象征物。

论简帛书法发展的内在原因及其载体的文化意义

简帛书法是中国历史上客观存在的一种文化现象,我们应从文化学角度进行研究。简帛书法的发生、发展、湮没、中兴,既与简牍缣帛文化载体这一物质外壳有关,更与书法艺术自身内在发展规规律密切相关。简帛书法的文化载体本身即蕴含着极为深刻而特殊的文化意义,如对汉字书写编排的由上至下、由右至左的款式习惯的形成,汉字的简化,汉字横画多于竖画等特点的形成,汉字书法笔法的丰富等都起了难以估量的重要作用。

中国西南的仡佬族及其宗教

仡佬族是先秦时期西南夜郎国的土著居民,是西南地区有着悠久文化传统的族群。西南仡佬族的宗教信仰,蕴含着原始宗教图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜的特质,原始宗教信仰在仡佬人中有着深厚的社会积淀。通过仡佬族传统宗教神灵信仰与祭祀仪式的考察,认为仡佬族宗教具有多元宗教文化的特征,仡佬族传统宗教受道教的浸润影响,是历史上道教在西南少数民族地区传播所致,是华夏文化在多元一体的中国社会辐射的结果。

睡虎地秦简《日书·生子篇》札记四则

本文讨论睡虎地秦简《日书·生子篇》甲、乙两种本子的简文互相校读的四个问题,认为乙种简二四〇简文可补足为"戊寅生,远去【父】母,子于南";甲种简一四一伍中"不"的下一字应为"寿"字,和此对应的乙种简二四五的"寿"中"寿"的上一字应是"恿(勇)"字;乙种简二四三的"姓楚"可读为"性雅",义指孩子生来高雅;乙种简二四三的"臽酉(酒)"应读为"酖酒",和甲种中的"耆(嗜)酒"义同。