“书籍之路”视域下的《随求自在陀罗尼功德经》考论

以《随求自在陀罗尼功德经》的考证为例,说明中日间存在一条“书籍之路”。《随求自在陀罗尼功德经》实为《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》的略名,译者为唐代僧人宝思惟,他来洛阳译经之前曾在长安西明寺。结合中日两国后世的佛经目录,分析该经的译者、译时、译地、内容、同经异译状况。最后,从论证经文引用的文献入手,考察中日两国间“书籍之路”的相关问题。

“通俗是贵”——陈子褒课本之研究

陈子褒(1862-1922)早年就设馆教学,并游学日本,关注妇孺教育,一生致力于蒙学课本的编撰,被誉为"东方之裴斯泰洛齐"。他是全国通俗教材编著最多的作家,所编著的教材集中在妇孺教材和字课教材两大类。他的教材注重服务于妇女儿童,力行白话语文,重视课本质量,课本地域特色明显,且关注儿童兴趣与能力,注重传播新思想新道德。

葛洪与辞赋——以其创作中的辞赋化倾向为中心

葛洪在我国文学史、宗教和哲学史、美学和文学思想史上均有着独特地位。对于葛洪与辞赋的关系,目前的文学史和文学批评史较少论及。本文试从葛洪的辞赋观和他在其子书《抱朴子》创作上表现出的辞赋化倾向两个层面,进行具体的分析研究。

《抱朴子内篇》的本体论及其思想渊源

《抱朴子内篇》是道教史上里程碑式的著作,是魏晋神仙道教的代表作,也是集战国至魏晋的道教理论和方术之大成的重要典籍。《内篇》的本体论思想在道教思想史上有着承前启后的地位,分析了"玄"作为宇宙本体在葛洪神仙道教思想体系中的重要性,以及"玄"、"道"、"一"三个概念在葛洪神仙道教思想体系中的关系,论述了葛洪本体论思想对老子、文子、关尹子以及庄子等先秦道家以及早期道教中的本体论思想的继承与发展。

早期道教美学思想的发展与分化——《太平经》与《抱朴子》美学思想比较

《太平经》的民间道教思想中包含了丰富的美学思想 ,既是汉魏时期中下层老百姓美学意识与宗教思想相结合的产物 ,又是中原古代文化中审美文化的宗教化和民众化。《抱朴子》既是学者型学术著作 ,又是神仙道教理论思想体系的集大成 ,体现了上层人士、上层知识分子的神仙道教理想及其美学思想 ,具有江南文化色彩。两相比较 ,《抱朴子》的神仙道教美学思想 ,既是古代道家美学理想的宗教化 ,又是古代神仙理想和魏晋美学理想的结合 ;同时 ,它既是早期道教包括《太平经》在内的美学思想的主流化发展和理论提升 ,又是早期道教美学意识。

《抱朴子内篇》单音连词语义研究

《抱朴子内篇》单音连词共计48个,按其意义可分为并列、承接、递进、选择、假设、因果、转折、让步、条件、目的等10类。

《抱朴子内篇》异文考释

东晋葛洪所著《抱朴子内篇》是研治中古道教史的重要文献,在传世过程中产生了大量异文,王明《抱朴子内篇校释》(增订本)对此有所整理和考辨,但仍留下了不少问题值得进一步探索。本文以《抱朴子内篇校释》所揭举的异文为中心,对其中十五条异文作了考辨,提出自己的看法。

对《爨宝子碑》和《爨龙颜碑》所处地域和朝代的考订

《爨宝子碑》和《爨龙颜碑》是中国书法艺术的瑰宝,爨宝子碑立于东晋时期,爨龙颜碑立于南朝宋时期,二者均属于"南碑"。因为南碑数量较少,爨龙颜碑不能单独形成一种书体(爨体),而且当时北魏是中国政治经济中心,影响较大,所以也就把该碑归为魏碑体。

从“二爨碑”管窥魏晋南北朝时期南中地区发展及与中原王朝关系

《爨宝子碑》及《爨龙颜碑》是中国历史上极为少见的南方碑刻,同时也是颇具史料价值的研究西南少数民族地区的重要文献。两碑刻年代相近,所记叙之人物是南中地区同宗大姓,碑文内容也有一定的承接关系。从书法角度看,前者书体较为怪诞,后者则较为精妙,部分碑文隐藏着深刻的政治因素。"二爨碑"的特色与差异显现出一定的民族特征,也从侧面反映了南中地区与中原王朝的友好关系。

《文选》所录《子虚赋》、《上林赋》及《洞箫赋》创作时间新考——兼考王褒卒年

《文选》所录司马相如的《子虚赋》、《上林赋》原为一篇,其创作当开始于建元六年,定稿当在元光元年五月至九月间;《子虚赋》部分当完成于建元六年秋稍前,《上林赋》部分当作于建元六年底至元光元年五月稍后。学术界将王褒的《洞箫赋》系年于神爵元年是错误的,原因在于对王褒入朝时间和卒年缺乏考证。王褒入朝当始于神爵元年。王褒之卒年,当在甘露四年或黄龙元年。其《洞箫赋》当作于五凤三年。

玄奘西行对唐代小说创作的影响

玄奘西行所带回的“烈士池”与“大象报恩”两个西域传说在中国本土产生了强大的影响 ,中唐以后 ,它们作为小说创作的母题而被反复运用 ,产生了符合本土文化观念与审美趣味的巨大演变。论文论述了这两个母题在唐朝小说中的演变发展过程 ,指出这些母题在印度、中土具有不同的发展趋向 ,不同的情节发展表现出两国文化在某些核心观念上的巨大差异 ,作为文学接受的典型例子 ,这一个案具有重要意义。

甘肃省武山县的堡寨特点分析

堡寨是我国历史上具有代表性的农村防御性建筑,具有其独特的保护和防御功能,历史上,由于甘肃武山境内战事频发,民风彪悍,加之堡寨其特殊的地理位置,具有守卫功能的堡寨更是密集,各乡镇、具有战略位置的山头、百姓集聚的村落,都有堡寨的分布,不同时期的堡寨功能略有差异,文章在分析堡寨出现区域的整体环境以及分布情况的基础上,以史书和县志记载为依托,进行比较与归类,提炼出别具一格的武山堡寨的共性与特征,总结归纳其研究和保护的价值与意义。

白族二爨碑文体与《文心雕龙》诔碑理论范式

爨氏是古代白族的大姓之一,东晋时期的《爨宝子碑》、刘宋时期的《爨龙颜碑》作为白族先民的碑刻文献,是魏晋南北朝时期白族文学的重要文本。"二爨碑"的产生分别前于《文心雕龙》九十余年和四十余年,其体式与刘勰《文心雕龙》阐释的诔碑理论范式几乎偶合,为刘勰诔碑理论提供珍贵的历史文献实证,在白族古代文学发展史上具有上承后汉滇文化,下启唐代南诏文化的重要意义。

《抱朴子》与对问体

对问体自出现以来,一直发展流变,绵延不绝,其承载的文化内涵已经超越了文体本身。《抱朴子》以其丰富的思想凭借对问体而得以发挥其精光,而葛洪对该文体的运用,客观上为唐宋对问体的鼎盛起了推波助澜的作用。

礼县大堡子山秦陵墓主考辨

自上世纪末甘肃礼县大堡子山春秋早期秦墓惨遭盗掘的十多年来,学界对劫余后经考古发掘清理的两座秦公大墓之主多在襄公、文公、宪公及夫人间考虑,迄今认识不一。本文拟以文献所记和考古发现资料作为考证依据,认为大堡子山必有以秦公礼制而葬的静公大墓,通过M2是在M3连同车马坑建成后夹挤其间的奇特葬格局;两座大墓连同车马坑在内的整个墓地统一大面积覆盖纯匀的五花土,表明两座大墓是同时埋葬或同时封填墓口的遗迹;随葬器型、纹饰尤其铭文书体的差异只体现在M2一墓所出的器物上这一奇怪的差异以及十多年来国内外相继出现的各种迹象表明是出自大堡子山的秦子器,尤其秦子簋盖夔纹确切证明秦子簋是大堡子山的出土物。“秦子”,即秦文公太子静公等考证,认为两座墓之一M3为嬴秦第二代国君秦文公之墓,型制较小的M2则是未享国而卒的文公太子静公墓,即以秦公礼制而葬的秦子墓。

刘宝楠《论语正义》对《说文解字》征引论析

《论语正义》是清代扬州派学者刘宝楠父子一身中最重要的一部著作,该作不仅体现了清代考据学的重要成果,对《论语》学的发展亦贡献卓著。运用统计、归纳、比较等方法对《论语正义》中释词时引用《说文解字》及其他字书、传注类训诂著作的情况进行了分析研究,发现有清一代虽然说文学昌明,但扬州派秉承皖派学者之优长,尊汉但不迷信汉,从而在《论语》诠释方面为后人留下了一部集大成之作。也印证了经过清一代学者的不懈努力,我国的训诂、文字、音韵等学术已经朝着专业化方向发展。

《管子·形势》篇“抱蜀”解诂

唐代以来各家对《管子·形势》篇“抱蜀”一词有六种训释，而释为“抱一”既有词义上的凭据，又切合《形势》篇文旨。“抱蜀”即《老子》所谓“抱一”。

《抱朴子外篇》的用典考

《抱朴子外篇》中用典的数量庞大。从典源出处看,葛洪引用较多的当数儒家经典和道家著作《庄子》,体现出其儒道兼修的精神世界。根据引用内容的不同,可将《抱朴子外篇》中的用典分为引言和引事两大类。引言大多出自《易》、《诗经》、《论语》等儒家经典,可以使观点更加有力,让人更易信服。引事则多取自史书,往往在引用历史故事时对其进行高度概括,用己言叙古事,且看不出任何雕琢的痕迹。《抱朴子外篇》使用典故的手法多样,有正用、反用、活用等,有时还对原有典故进行改编。

青城子矿田小佟家堡子金银矿床地质特征及成矿物质来源探讨

小佟家堡子金银矿床赋存在辽河群大石桥组ＰｔＬｄ５３和ＰｔＬｄ４３的互层带之中。矿体受层间滑脱构造控制。容矿岩石以白云石大理岩和硅质岩为主，矿体呈层状、似层状。矿石中的金以不可见金为主，金含量与毒砂关系最密切。成矿物质来源于地层———即海底火山喷气和喷流作用形成含矿热卤水，经运移在海盆边缘沉积形成矿源层或浓集区，经区域变质作用和岩浆作用的改造，在印支期就位。矿床成因类型为同生沉积变质岩浆热液叠加再造型金银矿床。

析葛洪《抱朴子》中的伦理思想——以“自然之有命”为中心

伦理就是处理人际关系时所应当遵循的道理、规则或理则。关于这种规则、道理,不同的人有不同的看法。东晋道士葛洪所著《抱朴子》书中包含了丰富的伦理思想,主要体现在"制礼数"的道德根据论、"自然之有命"的性情论、"习与性成"的道德教化论和"以道制情"的理想人格论,以"自然之有命"为核心,将其他三者贯穿,形成自己独特的伦理思想。