空间殖民、景观社会与国家装置

城市化和媒介网络是空间殖民的两种形式,它带来了身体延伸和主体性分离。景观社会是空间殖民衍化的结果,它悬置了身体的记忆和具身性,并使身体不断成为符码和展示的纯器官组织。国家装置则利用了这一趋势,不断将主体推向"赤裸生命"的境地。

长寿命路面结构与裸化技术研究

为改善现有路面设计寿命不足、实际使用寿命短等问题,从长寿命路面研究出发,探讨了长寿命路面定义及设计要求,结合依托工程的PCC+AC长寿命路面结构,采用有限元和路面弹性层状体系理论,分析确定PCC+AC长寿命路面的力学模型,对PCC板板底荷载应力和温度应力进行计算分析,并进行路面使用寿命预估,得出理论使用寿命达到40年以上,其寿命符合长寿命路面的设计思想.最后,为增强水泥混凝土与沥青混凝土层间粘结力,研究给出水泥混凝土板裸化时间与技术要求.

潜能、反抗与赤裸生命:阿甘本论巴特尔比

潜能思想一直贯穿于阿甘本的政治哲学思想之中。在解读梅尔维尔的小说《抄写员巴特尔比》时,阿甘本借由对主人公巴特尔比的口头禅“我情愿不”的解析,深入阐释了“潜能”概念和“赤裸生命”思想。阿甘本认为巴特尔比无作性的行为和话语方式实际上是一种最高形式的反抗。并由此揭示出了巴特尔比纯粹潜能的存在形式对现代社会权力装置反抗的彻底性。这种巴特尔比式的无作性行为和话语方式,正是现代社会例外状态常态化条件下,阿甘本所提倡与追寻的赤裸生命的救赎之路。本文旨在以阿甘本的解读为切入点,从“纯粹潜能”“抵抗”和“赤裸生命”三个角度分析巴特尔比身上所展现出的纯粹而又彻底的生命救赎方式,寻求其成为阿甘本阐释潜能和生命政治思想绝佳例证的深层原因。

阿伦特人权现象学探微

古典人权理论的本质主义立场将人权归结为人所固有的权利,而忽略了人权得以实现的条件,从而使人沦为没有任何身份的"赤裸生命",最终导致人权在现实中很难得到有力的保障。阿伦特从现象学的视角出发,以其富有争议的方式对当代的自明之理提出了挑战,反对用固有的理论范畴来解释人类历史的经验,强调采用新的方式朝向实事本身,重新考虑人权的条件,也即共同体的基础性作用。这种对当代自明之理的尖锐挑战,为我们反思人权问题提供了新的可能性。

阿甘本“神圣人”(homo sacer)概念下的西方原初政治结构

"神圣人"(homo sacer)是阿甘本生命政治研究当中的一个重要角色,具有独特的政治内涵。本文对"神圣人"的概念及其所代表的政治内涵做了详尽阐释,揭示了西方原初的政治结构——例外状态(stato di eccezione)及主权者对神圣生命的生杀掠夺的生命政治逻辑;最后借"神圣人"及其显示的政治结构理解现代西方政治事件,显示其对现代政治影响的重要意义。

作为“反乌托邦小说”的《撒旦探戈》及其美学

克拉斯诺霍尔卡伊·拉斯洛的《撒旦探戈》是一部复杂而充满多义性的小说,表现出了欺骗、欲望、覆灭等多重主题。文章从生命政治、隐喻及象征、小说叙事学等多个层面入手,全面阐释作为“反乌托邦小说”的《撒旦探戈》及其美学。研究认为:小说中骗与被骗呈现出的是作为“赤裸生命”的存在方式;“医生”既是“赤裸生命”之一又是小说的叙事者,具有双重功能;小说中的隐喻和象征为小说提供了丰富性。

国内外长寿命沥青路面的分析与比较

从长寿命沥青路面的概念、结构形式、施工工艺与经济评价进行比较和分析,揭示了长寿命路面具有区别于传统路面的结构特征及其良好的路用性能。

中国古代酒徒类型的演进

饮酒很早就成为中国古代相当一部分文人的重要生活内容。从上古到北宋,不同的社会文化背景下的文人心态不同,饮酒动机、态度自然也就不同,不同的饮酒动机、态度造就了几种有较明显差异的酒徒类型,依时代次序先后为及时行乐型、韬晦自全性、道家境界体验型、迷狂型和儒家境界体验型五种类型。五种类型演进的轨迹甚明,极大地丰富了酒的文化内涵。

绝对主权的悬置与复归——在福柯与阿甘本之间

进入生命政治时代,绝对主权延展出两条基本路向。一条是福柯式自下而上微观机制悬置绝对主权。绝对主权走下历史的神坛,依靠死亡威胁维系主权权力的政治模式走向了历史的终结,基于个人肉身和人口安全的生命治理术悬置了绝对主权。另一条是阿甘本式自上而下绝对主权操持赤裸生命。主权权力只有通过褫夺一部分公民的生命权利,才能够彰显存在的合法性和权威性,主权者乔装成全体公民最具正当性的代表。面对绝对主权这个共同的时代命题,阿甘本绝非福柯的"继承者",实际充当了"超越者"。福柯式单纯生命权力已经不能够释义,绝对主权象征至高权力已将生命权力吸纳其中,复归至现时代社会主导位置。

论《等待野蛮人》的救赎政治

对于库切的小说《等待野蛮人》的政治内涵与伦理思考,评论界历来存在不同的意见,认同与质疑的声音互相交织、彼此争锋。而库切本人则倾向于支持前者。现从阿甘本、阿伦特与本雅明等思想家的理论中汲取灵感,分析小说中苦难的生成机制——主权权力的敌我划分,探讨苦难的表现症候——赤裸生命,并进一步思考库切在文本中隐含的救赎策略,进而从政治哲学的维度对小说进行阐释。

马克思的资本权力思想与生命政治批判

“生命政治”是当代西方激进左翼的重要理论,马克思并没有提出“生命政治”概念,但在《资本论》中,其资本权力思想包含着深厚的生命政治思想。在马克思看来,资本是一种经济社会权力,它必须施诸劳动者的生命才能彰显自身的意志和力量,才能实现价值增殖和资本积累的目标,资本权力自我形成、自我实现的过程就是生命政治实践的过程。从货币向资本转化来看,劳动者被迫与生产资料分离的结果,就是劳动者脱离原有共同体的社会关系,成为任由资本权力宰割的“赤裸生命”。从资本生产和资本积累来看,工厂中的劳动者、工厂外的“产业后备军”都是资本权力操控的对象,对身体的“驯化—惩戒”机制和对人口的“吸纳—排斥”机制共同构成了资本的生命权力机制。在此基础上,资本权力进一步渗透到资产阶级社会的真理机制之中,创造了一整套有关生命的知识体系,形成了资本的生命政治学。

西方“群体免疫”谱系逻辑中的生命安全悖论探析

病毒作为生命存在及进化固有的他(它)者,具有无法被科学理性工具以及安全规范消解的生命异质性。西方针对新冠肺炎传播采取的群体免疫侧重与此例外威胁的异质共生。非(弱)干预下的免疫策略在近现代西方防疫体系的谱系演化中,呈现出非强制且反同质化的自我治理趋势。对常规安全规范的过度弱化,使群体免疫在自由主义的博弈逻辑下对流动性的放任以及传染风险的预估,扭曲为对自由多元的人权话语的意识形态渲染,并使放纵传染以换取免疫的"合理性"沦为消耗无辜生命的"人体实验"。这一与西方制度文明共生的生命安全悖论也是在(新)自由主义公共治理逻辑中,和过度的私有化及流动性高度契合的制度产物。

论“例外生存”的治理决断--基于COVID-19期间“阿甘本命题”的思考之一

COVID-19疫情初期,针对各国对疫情的应急反应,哲学家阿甘本出于对形式生命的维护和对"赤裸生命"的担忧,强烈批评政府的所作所为,呼吁要提防把例外状态常态化,这就是"阿甘本命题"。诚然,在COVID-19肆虐下,全球70多个国家启动了紧急(例外)状态,也导致了完全不同于日常状态下的政府治理措施、公民生活、交往和工作方式。但从各国在COVID-19疫情期间的紧急应对举措看,无不在维护人的"例外生存",而不是刻意制造一种"赤裸生命"。没有政府立基于紧急法治之上的紧急决断及其所致的人们的"例外生存",则公民只能在自由精神和形式生命的名下,任由病毒戕害生命。因此,为经由治理决断的"例外生存"辩护,不是对至上权力的亦步亦趋,而是对生命本真的应有敬意。

家庭与储蓄账户:医疗卫生资金筹措中的家庭哲学观

在西方哲学史上,对国家有很多的哲学思考,尤其是古希腊和罗马。在西方近代史上,哲学家们对个人有更多的关注,但从家庭哲学视角进行观察的并不多。本文描述了西方哲学史上国家和个人如何变得越来越重要,而家庭却被边缘化的进程。然后在身体生命创造经济财富的基础上对生活世界建构中家庭的中心作用进行现象学的反思,最后得出结论正是这种存在于生活世界之外植根于家庭中并为家庭拥有的家庭储蓄账户使家庭能够基于家庭价值之上作出决定。

胃裸区淋巴结清扫对胃癌患者预后的影响

目的探讨胃裸区淋巴结清扫对胃癌患者术后生活质量(QOL)的影响。方法选取185例近端胃癌患者的手术及随访资料,依据术中是否行胃裸区淋巴结清扫分为两组:观察组95例,行胃癌D2根治联合胃裸区淋巴结清扫;对照组90例,行常规胃癌D2根治术。观察两组胃裸区淋巴结阳性率、围手术期并发症、不良反应发生率及QOL等。结果胃祼区淋巴结阳性率高达66.3%。观察组局部复发率低于对照组,5年生存率高于对照组。两组患者术后QOL均改善,观察组优于对照组(P<0.05)。观察组在12、24和36个月的QOL总分高于对照组(P<0.05)。结论近端胃癌根治术中常规行胃裸区淋巴结清扫可明显改善患者术后QOL。

阿甘本的生命政治哲学对契约论的解构

在西方政治哲学史中,在解释国家权力之起源方面,契约论是大多数政治哲学家所赞同的理论。阿甘本从生命政治视角出发,对契约论解释进行了极其严厉的批评,构成了对契约论的严峻挑战。他选取神圣人、赤裸生命、例外状态等核心概念为基点,从对自然状态的重新诠释、对人类共同体的原初结构的揭示和对契约论者权利话语的虚假性的深层揭示三个向度出发,对契约论进行了彻底的解构。由此,阿甘本为我们展示了现代政治的另一面向。同时,也为我们更加深刻地看待和理解现代政治,敞开了一个新的理论视域。

威廉·吉布森《神经漫游者》的生命政治

美国著名科幻作家威廉·吉布森的代表作《神经漫游者》以反乌托邦的手法,描绘了赛博空间权力压迫下的人类所面临的生存困境。小说中的主权者在“例外状态”的赛博空间,通过空间隔离、法律悬置、技术操控等方式剥夺人类生命权,最终将人类一步步推向“赤裸”的深渊。小说呈现了一个充斥着隐性暴力与权力压迫的赛博空间并折射了后人类时代的生命政治逻辑:当网络与技术成为权力工具,人类将沦为“赤裸生命”。而生命权力的压迫也必将引发神圣人的曲线抵抗。小说揭示作者对赛博时代生命权力沦丧的批判,以及对后人类生存境遇的深层关怀与伦理反思。

《屈服者》的生命政治书写

美国亚裔作家李昌来的小说《屈服者》以朝鲜战争为历史背景,以亲历者的身份回忆、再现朝鲜战争和战后生命政治的运作机制。朝鲜战争产生的例外状态使士兵和平民都沦为不受保护的赤裸生命;战后美国社会以医学为运作装置实现对韩国移民个人身体的管控与规训;亲历者的视觉记忆和多视角记忆呈现为生命权力捕获、管控和规训的个体生存状态,也以记忆唤起对“被遗忘的战争”的回忆,批判生命权力对于个体生命的征用和管控。

作为常态的永久例外——对阿甘本新冠论的解读与批评

吉奥乔·阿甘本作为欧陆地区率先对在地疫情发声的理论家之一,执着地站在政治与伦理的立场上,回避任何针对病毒的科学与医学讨论,不断重复和强调作为自身政治理论基础的“例外状态”概念,并以此抨击主权者在面对疫情时所采取的过度举措。阿甘本认为,主权者与医学专家的共谋,才是社会恐慌与“例外状态”实行的根本性原因。他悲观地认为,永久“例外状态”即将成为一种常态,而这种担忧恰恰暗示了其对原有政治生活的肯定与向往。

《地狱》中的生命政治书写

《地狱》中,丹·布朗以"地狱"病毒被释放这一生物恐怖事件为切口,图绘在治理马尔萨斯困境中存在的两种生命政治景象。以伊丽莎白为代表的生命权力以扶植生命为己任,主张使用迂回的规范化策略以维护人口安全;而以佐布里斯特为代表的死亡政治则将人口过剩视为一种触发道德危机的例外状态,提倡采取"杀人以救人"的方法。双方各执生命政治的"生死"两端,进而陷入对峙的局面。在"地狱"真相被揭开后,双方展开对话与合作,这不仅勾画出生命政治中两种对立力量间的共谋性一面,更揭示出权力面前人皆裸命的悲凉事实。