民心即天命:董仲舒政治哲学评议

董仲舒作为‚群儒首‛,代表了一个历史时期的‚时代精神‛。董仲舒从形上学高度论证‚民心即天命‛,凡是赢得民心的政权,一定是顺受天命的政权;凡是丧失民心的政权,必定也是被天命所否定乃至废绝的政权。通过剖析‚民心即天心‛‚仁,天心‛‚天为民立王‛‚屈君而伸天‛‚臣道有为‛‚不敢有君民之心‛、尚忠义、贤能治天下、‚逆命‛与‚顺命‛等等一系列命题与思想,我们发现董仲舒力图论证政治哲学根本性问题:何为政治之善?董仲舒的回答是:超越现实私己利益,将现实政治制度、政治决策、政治伦理、制度伦理和社会政治理想目标建立在儒家仁义这一文化依托与道德精神之上,以是否‚爱民‛作为政治原则,以是否顺应民心、是否符合仁义作为社会政治最高圭臬与终极奋斗目标,就是政治之善。为天下立法,是董仲舒孜孜以求的社会使命。

“爱与服务”育人理念中新时代辅导员的使命担当

思想政治教育是辅导员工作的核心任务,随着思想政治教育内涵的丰富和延伸,辅导员的时代使命也在不断演变。新时代,辅导员要深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想,解决好"培养什么人、怎样培养人、为谁培养人"这一关键问题,承担起"立德树人"的根本任务,坚持好社会主义大学"四个服务"的办学方向。面对时代命题,辅导员工作要融入更多人文关怀,在"爱与服务"的育人理念中培养理想信念坚定、健康全面发展的卓越人才。

“驳而霸”探微──荀子眼中的秦国政治评析

“驳而霸”是荀子对商鞅变法以来秦国政治特点的概括，指秦自孝公以来为了求霸对诸子百家及其传人不拘门派只要有益于霸业都“杂”而用之，其本质内涵是“重法而爱民”和“取信与民”，这是秦立国以来政治传统的发展，“天命”观念则是其最深层的动因。所谓自商鞅变法以来秦专用法家而排斥其余、决定了秦国政治的苛暴的见解并没有完全抓住秦国政治的本质。

《尚书》的德治思想及其对建设和谐社会的启示

《尚书》开创中国以德治国思想的传统。《尚书》德治思想渊源于对历史经验的总结。《尚书》的德治思想对建设和谐社会有借鉴意义的内容主要有:领袖人物的道德威望是以德治国的关键所在;明德慎罚,提倡教化,建立以德治国的社会基础;任人惟贤是以德治国的重要条件;勤政爱民是以德治国的重要施政原则。

论袁黄及其研究的当代价值

袁黄博学多产、爱民勤政、追求积德行善,不仅洁身自好,利用功过格约束、督促自己去邪念恶行,且撰写《改过之法》、《积德之方》,专论积德行善,其中既有规律性的认识,又有实际操作方法,极力劝说、帮助他人同自己一样做好事、成好人。他在明中叶道德沦丧相当严重的情况下,发挥了超出一般的正面作用,在保证中华民族善良、正直、清廉、为民的优良传统生生不息上作出了贡献。在400年后的今天,认真分析其作出贡献的方式、方法和指导思想,可以得到有益的借鉴。而在继承、发扬袁黄的善言善行时,也应注意辩证地对待其以因果报应作为理论体系基础的局限性,唯物主义者在将与之混在一起的精华分离出来、加以适当改造、纳入社会主义主流意识体系之中的同时,拒绝其鬼神存在的唯心主义说法。

“课程思政”理念下优秀传统文化教育改革路径研究——以《红楼梦》为例

中国的传统教育理念中非常重视道德的教育作用,重视理想人格的培育、精神境界的追求和道德理想的实现。中国的优秀传统文化中,孕育着非常丰富的“立德树人”的思想,中国优秀传统文化也是“课程思政”教育观的重要思想源头。以传统文化经典《红楼梦》为例,结合《红楼梦》中的实例对大学生进行人生观的教育、生命意义的追寻、时间意识的强化、爱情教育的引导、职业道德的定位等,实现了思想教育与传统文化教育的深度融合。

“仁者爱人”新论

我国古今学者一般从伦理的角度去理解、解释"仁",认为"爱人"是仁的核心。其实"仁者爱人"不是一般道德意义上的爱人,它着眼于政治与民众的关系,要求统治者为政爱民、富民、惠民、教民;节约开支,役民而不伤民。"仁者爱人"是孔子政治思想的重要组成部分,它的产生既是春秋时期社会经济发展的结果,也是孔子对殷周民本思想的继承和发展,同时还是稳定春秋社会秩序,安抚人心的措施。分析"仁者爱人"的内涵,有利于正确理解孔子的政治思想,对当今和谐社会方略的实施具有重要的借鉴意义。

回归20年澳门成功实践“一国两制”的基本经验

回归祖国20年以来,澳门特区政府坚持稳步推进政制发展,坚持经济适度多元,坚持与居民分享经济发展成果,坚持爱国爱澳的核心价值观,形成了政制发展、经济增长、民生福利、人心回归相互促进的良好局面。在政制发展方面,澳门特区政府严格按宪法和基本法办事,从澳门实际情况出发,广泛凝聚社会共识,循序渐进推动政治发展;在经济增长方面,澳门特区政府始终坚持经济适度多元的发展策略,促进博彩产业健康发展,推动新型产业发展,大力扶持中小企业,高度重视区域合作;在民生福利方面,澳门特区政府坚持与居民共享经济发展成果,推行现金分享政策,建立双层式社会保障制度,建设"健康城市",完善各项社会服务;在人心回归方面,澳门特区政府成立了政府、社团和学校三位一体的爱国爱澳教育体系,巩固和弘扬爱国爱澳的核心价值观。

论王阳明的亲民思想及其当代意义

本文对前人少有研究的王阳明亲民思想的具体内容、亲民实践及其当代意义作了比较系统的论述。文章指出,在王阳明良知学的体系里,有丰富的亲民思想。其亲民思想及其政治实践对于当代中国建立民主仁政、推行德治、反腐倡廉、建设生态文明和开展官德民风教育等提供了历史的借鉴,具有现实的意义。

屠格涅夫创作中的“激情”人物

在屠格涅夫的创作中,有两组人物形象:爱情故事中的"茨冈女人"与社会运动中的"激进分子",在内在精神上,他们都蕴藏着某种"激情"与"狂热"。屠格涅夫对这类"激情"人物的态度是"既怕又迷";而这种双重态度,又折射出屠格涅夫爱情观与政治观的一致性。

儒家优秀行政文化对提升党性修养的启示

党性是一个政党的根本属性,崇高的党性修养是增强政党凝聚力、稳固政党执政地位、提高执政能力的重要保障。在党性修养方面,儒家行政文化中有很多优秀的资源值得借鉴,比如对人民的关爱、对勤政务实的强调以及对刚健有为自强精神的提倡等,都有利于加强新时代共产党员的党性修养。

儒家政治伦理的人本倾向与普世关怀

儒家政治伦理的核心内容,是以"中庸"为最高理念,贯之以"仁者亲民"的政治主张、"智者好谋"的政治素养、"勇者知耻"的政治风范为主要脉络,这些可以透过儒学经典中关于"仁"、"智"、"勇"天下三达德的阐释来加以体认。在现代转型的过程中,打破"中西"之差隔,抛弃"体用"之争辩,儒家政治伦理的精髓作为深厚的文化资源仍有其强大生命力,不仅完全适用于正在缓慢走向民主法治的中国社会,对于相对成熟的西方民主社会来说亦可从中获得启示。

杜甫咏雨诗刍议

杜甫的咏雨诗不仅包涵着丰富的思想内容与情感,如咏雨而意在农务、咏雨而心系时事、博大而深厚的民胞物与情怀 等,而且采用多种艺术表现手法,具有很高的艺术造诣,如善于扣题写题、寓意寄托、反击见意、描摹惟妙惟肖、工细入神等。这些 均值得我们研究总结。

勤政爱民 克己求俭——论朝鲜燕行使笔下的嘉庆皇帝

嘉庆时期朝鲜燕行使所撰写的《燕行录》中,有大量关于皇帝的描写:嘉庆皇帝身材高大、皮肤白皙、五官端正,一副雍容华贵的相貌,而且勤政爱民、励精图治,非常关心民生疾苦。同时,嘉庆皇帝的个人修为也堪称完美,他大力提倡节俭,并且以身作则、始终如一。这些描述塑造了一个温和敦厚、忧国忧民、宵旰勤政的别样嘉庆,显示了燕行使们对这位皇帝的偏爱之情。

张九成忠君爱民的政治思想

张九成是南宋时期著名的理学家,一生著述颇丰,同时他还是一位忠君爱民的政治家。他在国家遇到危难之时,忠于职守,尽职尽责,利用一切机会为皇帝建言献策;在朝时,刚正不阿,不畏强权,敢于直言;在处理君臣关系方面,提出了自己的见解;同时张九成谨守孟子民本思想,勤政为民,关心群众的疾苦,深受百姓的爱戴。

论孔、孟德位观的异同:以亲亲与尊贤的张力为中心

中国传统政治的合法性来源于“德位合一”,不过,如何理解并实现德位合一取决于具体的社会形态。古人认为“德”可以通过血缘传递,因此德位合一表现为亲位合一。周人挑战了殷人对“德”的垄断,但宗法制并未改变亲位合一的格局,最终难以避免德位分离的问题。儒家虽然意识到成德依赖个人修养而与血缘无关,但又认为亲亲是个人道德的基础,并在社会政治层面坚持家国同构和公私领域的连续性,不愿放弃宗法制,这导致了亲亲和尊贤在公领域中的张力。孔、孟德位观的差异即源于如何处理这种张力:孔子把亲亲内化为仁德的起点,寓亲于德,修德称位,但没有直接提出以德定位,举贤才无法成为公领域的普遍原则;孟子原则上支持以德定位,确立了尊贤在公领域中的地位,因此,在孟子那里,理想的君臣关系是师友关系而非对父子关系的模拟。不过,孟子在君位问题上采取了调和策略,主张在宗法制内部做有限改良,提出“贵戚易位”的设想,以避免对既有秩序的冲击。

论苏轼的人格魅力

苏轼留给我们的精神遗产 ,除了文学创作之外 ,还有他崇高的人格魅力。苏轼的人格魅力 ,主要表现在四个方面 :一是“奋厉有当世志”。他追求的不是个人的地位和事功 ,而是爱民和为直道而献身 ,处穷时仍不忘兼济天下之志。二是忠言谠论 ,直而不随 ,在复杂的政治斗争中表现出刚正不阿、光明磊落的高风亮节。三是超然物外 ,旷达乐观 ,身处逆境而能保持心境的安适 ,超脱于世俗的苦乐和生死之外 ,追求进入一种超功利、超世俗的自由的精神境界。四是和诗歌共着生命。他对自己平生功业的评价表现出独特的人生价值观。他有“诗能穷人”的深切体验 ,却认同“诗穷而后工”的观念 ,自觉地在穷蹇的境遇中追求诗艺达到新的境界 ,表现出极可宝贵的气骨与诗胆。

“房权政治”开启中国人“心有所安”的新时代——评吴晓林新作《房权政治:中国城市社区的业主维权》

将千百年来中国人魂萦梦牵的"住"及由"住"而引发的"安居"质量、"人心工程",作为研究对象,不仅直指中国人日常生活需求的要害所在,而且直面国家和社会和谐有序运行的人心基础。本着这样的"初心",《房权政治:中国城市社区的业主维权》一书通过深入的实证调查和比较分析,系统地揭示了当代中国城市社区业主维权活动所呈现的从"冲突意识"到"冲突激化认知"再到"冲突激化行动"的影响因素与转化条件,而且还创造性地"跳出社区范畴看社区生活",初步建构了一个分析商品房住宅小区业主维权的"上下游因素关联"与"历时性共时性因素共振"的解释框架体系,并在此基础上提出了一系列有针对性、有前瞻性的对策思考,充分展示了作者本人的家国情怀。