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Types and Characteristics of Chinese Gardens in the Later Mature Period 被引量:1
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作者 FAN Huanyan LI Zhi 《Journal of Landscape Research》 2020年第5期103-105,108,共4页
The development and evolution of Chinese gardens in the later mature period(the Qianlong-Xuantong period of the Qing Dynasty)were studied,and the types of gardens in this period were sorted out.Moreover,the characteri... The development and evolution of Chinese gardens in the later mature period(the Qianlong-Xuantong period of the Qing Dynasty)were studied,and the types of gardens in this period were sorted out.Moreover,the characteristics of each type of representative gardens were analyzed,and the historical background,overall layout and gardening skills of various types of gardens in China in the period were summarized.Finally,the general characteristics of Chinese gardens in the later mature period were summarized. 展开更多
关键词 Later mature period of Chinese gardens imperial gardens Private gardens temple gardens CHARACTERISTICS
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从圣地再造与母题重构看乾隆帝的佛教建筑设计观 被引量:1
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作者 魏文 《北京社会科学》 CSSCI 北大核心 2024年第7期48-62,共15页
乾隆十三年(1748),乾隆帝开始改造雍和宫,以阐福寺大雄宝殿为基础新建万福等三阁,实则二者皆源于以巨像高阁为特征的“隆兴意象”,亦即正定隆兴寺大悲阁和二耳阁。此后,“隆兴意象”又和西藏表征须弥世界的桑耶寺式布局结合到一起,产生... 乾隆十三年(1748),乾隆帝开始改造雍和宫,以阐福寺大雄宝殿为基础新建万福等三阁,实则二者皆源于以巨像高阁为特征的“隆兴意象”,亦即正定隆兴寺大悲阁和二耳阁。此后,“隆兴意象”又和西藏表征须弥世界的桑耶寺式布局结合到一起,产生了须弥灵境和普宁寺。这一环环相扣的系列工程充分展现出乾隆帝在进行佛教物质文化创造时的一种模式,即将汉、藏等地佛教历史上具有特殊政治、宗教意涵的圣迹作为母题加以重构、再现,进而迭代、增益,由此创造出一系列蕴含丰富政治和文化隐喻的佛教文化景观。从思想动机上看,这些佛教工程无一不彰显着乾隆帝以中华自居的身份认同和对皇权正统的自我宣示,同时也是乾隆帝期冀借助佛教将多元文化和政治传统统摄于一体,整合蒙、藏等边疆民族地区,实现其大一统政治理想的具象化体现。 展开更多
关键词 佛教建筑 雍和宫 隆兴寺 乾隆帝 皇权
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肇建与重修:明代高阳文庙丛考——以河北省社会科学院所藏高阳碑刻拓片为中心
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作者 刘美然 《社会科学论坛》 2024年第3期119-130,共12页
明代地方府、州、县学,又称为庙学,其兴废盛衰是衡量当时某地文教科举发展的一个重要指标。河北省社科院所藏高阳碑刻拓片中与明代文庙有关者有12通,其中标题直接标识文庙重修者有4通。通过这些碑刻并结合其他典籍和碑刻资料可知,高阳... 明代地方府、州、县学,又称为庙学,其兴废盛衰是衡量当时某地文教科举发展的一个重要指标。河北省社科院所藏高阳碑刻拓片中与明代文庙有关者有12通,其中标题直接标识文庙重修者有4通。通过这些碑刻并结合其他典籍和碑刻资料可知,高阳文庙肇建于洪武三年(1370年)的说法是错误的,其至晚可追溯至宋元时期。自洪武三年易址重建后,各时期重修不辍,但分布并不均衡,主要集中于明万历年间。这与该地当时文教和科举之盛呈正相关,并相互促进。 展开更多
关键词 高阳碑刻拓片 明代 文庙 科举 万历
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蓟州盘山东竺庵初探
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作者 马曼倾 朱蕾 杨传贵 《古建园林技术》 2024年第6期98-102,共5页
东竺庵,原为盘山松树峪内的一座小型寺庙,后做帝王游憩盘山的临时歇脚之地,清代静寄山庄建成后,被列为山庄附载十六景之一。东竺庵经历两次重建:一次由民间营造;另一次由皇家敕造重修,增建“座落”。现地面建筑已损毁,仅存遗址。本文以... 东竺庵,原为盘山松树峪内的一座小型寺庙,后做帝王游憩盘山的临时歇脚之地,清代静寄山庄建成后,被列为山庄附载十六景之一。东竺庵经历两次重建:一次由民间营造;另一次由皇家敕造重修,增建“座落”。现地面建筑已损毁,仅存遗址。本文以东竺庵为研究对象,通过搜集和整理东竺庵的相关图文资料,勘查遗址,对东竺庵的建置沿革、相地选址、空间布局特点进行探究。在此基础上,分析东竺庵在两次重修中园林空间布局与经营手法及特点的差异,挖掘其遗产价值,为盘山自然文化遗产保护与利用提供学术支撑。 展开更多
关键词 东竺庵 座落 佛寺园林 静寄山庄 盘山
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盗寇、镇神与宗族:《嘉应庙敕牒碑》所见宋代江南市镇
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作者 王旭 《北京社会科学》 CSSCI 北大核心 2024年第8期48-59,共12页
《嘉应庙敕牒碑》是探讨宋代江南市镇的珍贵史料,通过分析碑文可知,盗寇、镇神与宗族是影响宋代江南市镇发展的三个重要因素。市镇之所以易遭受盗寇劫掠,除了其市场繁荣、聚集大量富室大户外,还因为市镇官权力有限,市镇军事防卫力量薄... 《嘉应庙敕牒碑》是探讨宋代江南市镇的珍贵史料,通过分析碑文可知,盗寇、镇神与宗族是影响宋代江南市镇发展的三个重要因素。市镇之所以易遭受盗寇劫掠,除了其市场繁荣、聚集大量富室大户外,还因为市镇官权力有限,市镇军事防卫力量薄弱。市镇塑造镇神,不仅可以起到凝聚市镇人心的作用,而且有整合市镇松散地域社会的效果。特别是对于镇民,在各种祭祀和求封活动中,强化了自身市镇居民的身份认同感。宗族大姓对市镇的贡献主要是协助监镇处理镇务,充当镇民与地方官员沟通的桥梁,以及对市镇基础设施进行建设。他们之所以积极参与市镇事务,除了基于自身身份地位而产生的“责任感”外,更重要的是想从这些“公益性”活动中获取更多的权势,以维护家族在市镇中的地位。 展开更多
关键词 《嘉应庙敕牒碑》 宋代市镇 碑刻 地方治理
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循例与建构:清代孔庙御匾制度及其政治效应
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作者 吴佩林 宋琪 《中华文化论坛》 北大核心 2024年第5期172-180,共9页
在康熙二十三年(1684)至宣统元年(1909)期间,清代皇帝御题并颁发孔庙大成殿11块四字匾额。赐匾行为与祭孔仪式有关,后期多发生于皇帝登极初年。皇帝们的前行后效,呈现制度化的走向。从皇帝御书墨宝到悬挂孔庙大成殿中的匾额实体,经历了... 在康熙二十三年(1684)至宣统元年(1909)期间,清代皇帝御题并颁发孔庙大成殿11块四字匾额。赐匾行为与祭孔仪式有关,后期多发生于皇帝登极初年。皇帝们的前行后效,呈现制度化的走向。从皇帝御书墨宝到悬挂孔庙大成殿中的匾额实体,经历了内务府的复制再造和央地之间的上下传递。绝大多数情况下,曲阜孔庙保存皇帝“墨笔”,其他孔庙仅收到复制件。孔庙御匾的颁发与传播,强化了清廷与儒家思想的关联,制造了皇帝深谙儒学的形象,从而获得了臣民的认同和支持。 展开更多
关键词 清代 曲阜孔庙 御匾制度 政治效应
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汉“貌宫”名考
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作者 赵东旭 陈波 《文博》 北大核心 2024年第5期32-37,共6页
陕西澄城县良周秦汉宫殿遗址的“貌宫”之名与汉武帝庙的营建有重要关联。根据遗址周边与汉相关的地理环境及标志性建筑,以及“庙”“貌”的古义关联,再结合对方志文献、碑文与其他实地走访信息综合推断,“貌宫”之名始于汉宣帝诏令各... 陕西澄城县良周秦汉宫殿遗址的“貌宫”之名与汉武帝庙的营建有重要关联。根据遗址周边与汉相关的地理环境及标志性建筑,以及“庙”“貌”的古义关联,再结合对方志文献、碑文与其他实地走访信息综合推断,“貌宫”之名始于汉宣帝诏令各郡国建立武帝庙后,其名称来源于汉武帝庙与该离宫的相对位置,最初的汉武帝庙可能与该宫殿邻近或与之同为一个宫苑空间整体。 展开更多
关键词 貌宫 良周遗址 离宫 汉武帝庙 巡行
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秦封泥所见音乐机构“左乐”考论
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作者 王丁诺 《艺术探索》 CSSCI 2024年第4期118-123,共6页
《岳麓书院秦简》释读工作的展开为研究探讨秦音乐机构“左乐”提供了可靠依据。综合“左乐雍钟”和“左乐寺瑟”两枚秦职官封泥,可推断“左乐”所辖职官专司对乐器进行维护与调节,“左乐”应是带有辅助性质的音乐机构。早期出土但用途... 《岳麓书院秦简》释读工作的展开为研究探讨秦音乐机构“左乐”提供了可靠依据。综合“左乐雍钟”和“左乐寺瑟”两枚秦职官封泥,可推断“左乐”所辖职官专司对乐器进行维护与调节,“左乐”应是带有辅助性质的音乐机构。早期出土但用途不明的陕西华县秦“两诏铜权”为“左乐雍钟”使用的调音用具。汉代以降,统治者出于制礼作乐的需要对“左乐”进行了省并,这使得“左乐”阙于史载。 展开更多
关键词 左乐 左乐雍钟 左乐寺瑟 两诏铜权 音律
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宋太宗时期御用宫观的创建史与布局
9
作者 傅娜 《建筑史学刊》 2024年第3期74-85,共12页
唐代以来崇奉道教成为统治者宣扬皇权的手段之一,北宋从太宗皇帝开始逐步推出了与前代不同的供奉对象和神仙系统,并创建不同布局的宫观供奉神灵。本文以“御用宫观”指代这些直接服务于帝王的、具有政治宣传功能的宫观,在爬梳相关史料... 唐代以来崇奉道教成为统治者宣扬皇权的手段之一,北宋从太宗皇帝开始逐步推出了与前代不同的供奉对象和神仙系统,并创建不同布局的宫观供奉神灵。本文以“御用宫观”指代这些直接服务于帝王的、具有政治宣传功能的宫观,在爬梳相关史料的基础上,对宋太宗时期御用宫观案例进行历史梳理和平面复原。经分类比较发现,这些案例均采用主神分殿的供奉模式,形成了殿宇众多、规模千楹的大型宫观,同时又为适应不同的供奉对象在平面布局上呈现轴线式和五方式两种群体组织模式。这一时期御用宫观颇具创新的供奉和布局模式是其后北宋御用宫观建设的重要参考。 展开更多
关键词 宋太宗 御用宫观 平面布局 建筑规模 道教神系 建筑类型
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天后信仰与地方社会秩序的建构——以天津皇会为中心的考察 被引量:11
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作者 侯杰 李净昉 《历史教学》 CSSCI 北大核心 2005年第3期19-23,共5页
天津皇会区别于一般的天后崇拜,成为天津独有的社会文化现象.皇会在清乾隆年间的兴盛有赖于天津民众对天后的笃信,也有赖于地方经济的繁荣与昌盛.皇会特殊的性质使得众多的社会阶层参与其中,并使得更多的社会群体能够在这一盛大的庙会... 天津皇会区别于一般的天后崇拜,成为天津独有的社会文化现象.皇会在清乾隆年间的兴盛有赖于天津民众对天后的笃信,也有赖于地方经济的繁荣与昌盛.皇会特殊的性质使得众多的社会阶层参与其中,并使得更多的社会群体能够在这一盛大的庙会中实现互动.这一互动的过程也体现出地方社会秩序的建构和协调等问题. 展开更多
关键词 秩序 社会阶层 地方社会 社会群体 建构 民众 互动 庙会 兴盛 崇拜
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北京皇家祠庙空间艺术研究 被引量:3
11
作者 王晶晶 刘晓明 张司晗 《中国园林》 北大核心 2017年第2期118-123,共6页
北京元明清时期的皇家祠庙作为历史文化遗产具有很高的文化价值、生态价值、经济价值和社会价值,代表了中国古代祭祀建筑群的最高水平。结合现场调研探讨了北京皇家祠庙的历史沿革和分类,并首次系统地对北京皇家祠庙的空间布局、植物配... 北京元明清时期的皇家祠庙作为历史文化遗产具有很高的文化价值、生态价值、经济价值和社会价值,代表了中国古代祭祀建筑群的最高水平。结合现场调研探讨了北京皇家祠庙的历史沿革和分类,并首次系统地对北京皇家祠庙的空间布局、植物配置特色以及甬道、海墁、墙体、特色小品等方面进行了分析和研究。研究成果有助于祠庙的保护及利用工作,同时利于延续古都北京历史建筑遗产文脉、丰富北京城市形象和增加城市的文化内涵。 展开更多
关键词 风景园林 北京 皇家祠庙 空间
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白马寺与元朝帝师关系述略 被引量:7
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作者 朱丽霞 《西藏研究》 CSSCI 2008年第2期59-64,共6页
白马寺是汉传佛教史上的第一座寺院,对汉地佛教有着标志性的意义。靖康年间,由于金人的劫掠焚烧,白马寺被破坏殆尽。元代重修白马寺以及白马寺最终得到1600顷土地田产,都是在当时的帝师八思巴和胆巴上师的支持下完成的,充分体现了当时... 白马寺是汉传佛教史上的第一座寺院,对汉地佛教有着标志性的意义。靖康年间,由于金人的劫掠焚烧,白马寺被破坏殆尽。元代重修白马寺以及白马寺最终得到1600顷土地田产,都是在当时的帝师八思巴和胆巴上师的支持下完成的,充分体现了当时藏汉佛教水乳交融的和谐局面。除此外,白马寺的其他寺主和嗣法弟子也和其他几任帝师有不同程度的关系,这也是元代各民族文化间密切交流的结果。 展开更多
关键词 白马寺 元朝 帝师 关系
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河北正定广惠寺唐代玉石佛座铭文考释——兼议唐代国忌行香和佛教官寺制度 被引量:6
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作者 聂顺新 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第2期72-78,共7页
从河北正定广惠寺两尊唐代玉石佛像底座铭文可知:西侧佛像雕成后最初供奉于恒州龙兴寺,证明《唐会要》相关记载的正确;该佛像首次以实物形式证明,包括恒州在内的同、华等八十一州的国忌行香制度至晚于开元十五年(727)已开始实行;铭文所... 从河北正定广惠寺两尊唐代玉石佛像底座铭文可知:西侧佛像雕成后最初供奉于恒州龙兴寺,证明《唐会要》相关记载的正确;该佛像首次以实物形式证明,包括恒州在内的同、华等八十一州的国忌行香制度至晚于开元十五年(727)已开始实行;铭文所列开元十五、十六两年先朝9次国忌日,均以其在一年中的时序而非诸帝后的在位先后为序,反映了地方官在执行国忌行香制度时的实际运作;贞元十一年(795)西侧佛像因供奉该像的殿堂被毁,被临时迁至当寺(即恒州龙兴寺)食堂内安置,"都检校"龙兴寺"重修造"且出任龙兴寺寺主者为"开元寺僧智韶",体现了中唐时期开元寺作为一州官寺,对于当州其他寺院佛教事务的管辖权力。 展开更多
关键词 唐代佛教 广惠寺 玉石佛像铭文 国忌行香 佛教官寺
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明清帝王民族观和历史观的异同——从历代帝王庙帝王祭祀角度出发 被引量:5
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作者 邓涛 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2017年第4期83-92,共10页
坐落于北京阜成门内大街的历代帝王庙是明清两朝国家祭祀体系的重要组成部分。其创立于明初,改建于明中叶,清朝则沿袭了历代帝王庙的祭祀且倾注了更多的关注。明清时,历代帝王庙入祀帝王名录的增减及相关帝王的言论,反映了明清帝王统治... 坐落于北京阜成门内大街的历代帝王庙是明清两朝国家祭祀体系的重要组成部分。其创立于明初,改建于明中叶,清朝则沿袭了历代帝王庙的祭祀且倾注了更多的关注。明清时,历代帝王庙入祀帝王名录的增减及相关帝王的言论,反映了明清帝王统治理念的异同,是分析和对比明清两代帝王民族观和历史观的一个剖面。同时,明清时期有关历代帝王庙的改革及相关帝王的言论,又显示了中华文明和中国历史的延续性,佐证了费孝通先生"中华民族多元一体"理论的科学性,为我国"统一的多民族国家"这一历史叙述模式提供了有力的历史依据和实物证据。 展开更多
关键词 帝王庙 明清 帝王 历史观念 民族观念
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礼制与政治:宋代武成王庙中管仲陪祀地位探析 被引量:3
15
作者 胡文宁 《科学.经济.社会》 CSSCI 2013年第2期50-53,58,共5页
礼制具有强化政治秩序、影响政治意识的功能,故王朝统治者常以调整礼制内容来满足政治需要。通过对礼制与政治互动的考察,可以更好地理解礼制变化的原因,并以此管窥当时的政治形态。宋朝开国伊始,管仲在武成王庙中的陪祀地位骤然上升,... 礼制具有强化政治秩序、影响政治意识的功能,故王朝统治者常以调整礼制内容来满足政治需要。通过对礼制与政治互动的考察,可以更好地理解礼制变化的原因,并以此管窥当时的政治形态。宋朝开国伊始,管仲在武成王庙中的陪祀地位骤然上升,并在随后的时期不断得到巩固。宋廷改变这一礼制内容的目的,在于以管仲的事迹及治国思想来为本朝所推行的各项国策提供支持,从一个侧面反映出宋代不同于前朝的政治意识和价值取向。 展开更多
关键词 礼制 宋代政治 管仲 《管子》 武成王庙 陪祀
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中国传统佛寺与道观之选址布局比较 被引量:3
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作者 胡辞 王青 《华中建筑》 2006年第5期131-134,共4页
该文论述了佛寺和道观在选址时不同的宗教教义和思想对它的作用,以及在布局方面两者的异同, 并演绎了中国传统民居及宫殿等建筑对两者布局形式发展的影响。
关键词 选址 布局 伽蓝七堂 廊院轴线
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东汉的黄门北寺狱 被引量:4
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作者 宋杰 《首都师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第2期1-10,共10页
东汉的黄门北寺狱是设在宫禁之内的诏狱,囚禁对象主要是反对宦官专权的朝野士大夫。狱内审讯、监管由宦官负责,经常非刑虐杀犯人。该狱囚犯经历的司法审判程序和其他诏狱有别,多是宦官矫诏或唆使皇帝直接下诏拘捕,以避开外朝官员的审查... 东汉的黄门北寺狱是设在宫禁之内的诏狱,囚禁对象主要是反对宦官专权的朝野士大夫。狱内审讯、监管由宦官负责,经常非刑虐杀犯人。该狱囚犯经历的司法审判程序和其他诏狱有别,多是宦官矫诏或唆使皇帝直接下诏拘捕,以避开外朝官员的审查覆议。外戚、士大夫针对宦官把持的这所监狱采取了争夺与反制措施。“党锢之祸”后,随着汉末政治形势演变,黄门北寺狱的地位与作用逐渐下降,直至毁灭。 展开更多
关键词 黄门 北寺 宦官 外戚 士大夫 党人 诏狱
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都城隍庙考 被引量:5
18
作者 张传勇 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2007年第12期45-51,共7页
明清时期的都城隍庙在建置中呈现出复杂局面。明代祀典中之京都城隍庙是文献资料中所见最早的都城隍庙,除此之外,几乎在不同层级的聚落都存在都城隍庙。这种局面的出现主要源于都城隍神自身的演化,其一,京都城隍神由都城隍神或称天下都... 明清时期的都城隍庙在建置中呈现出复杂局面。明代祀典中之京都城隍庙是文献资料中所见最早的都城隍庙,除此之外,几乎在不同层级的聚落都存在都城隍庙。这种局面的出现主要源于都城隍神自身的演化,其一,京都城隍神由都城隍神或称天下都城隍神发展而来,是后者的一种官方形态,都城隍神与京都无必然联系;其二,都城隍神的管辖范围不再固定为"天下",它可以是省,也可以是更小的地域。 展开更多
关键词 都城隍庙 都城隍神 京都城隍神 天下都城隍神
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圜丘坛和韵琴斋——18世纪中国建筑的音乐化设计 被引量:2
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作者 张宇 王其亨 《新建筑》 2012年第6期110-112,共3页
关注于18世纪中国建筑的音乐化设计,并剖析了北京现存的两例皇家建筑:天坛圜丘和北海韵琴斋。两处实例均由乾隆皇帝督造,现场调研及历史文档显示,圜丘平面依照"黄钟"律尺设计,韵琴斋则意在营造比拟"琴乐"的水声。... 关注于18世纪中国建筑的音乐化设计,并剖析了北京现存的两例皇家建筑:天坛圜丘和北海韵琴斋。两处实例均由乾隆皇帝督造,现场调研及历史文档显示,圜丘平面依照"黄钟"律尺设计,韵琴斋则意在营造比拟"琴乐"的水声。通过探讨这些设计如何表达社会、文化内涵,并由此涉入中国古代思想中的"圣王"理念得出,上述建筑-音乐一体的杰作可看做乾隆皇帝"圣王"抱负的物化体现。 展开更多
关键词 清代皇家建筑 跨建筑-音乐设计 律尺 圜丘坛 韵琴斋
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元明都城西御敕寺院与当地畏兀(畏吾)文化 被引量:3
20
作者 周泓 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2016年第4期119-126,共8页
本文考述元明都城西御敕寺院与畏兀(畏吾)礼佛庙宇,考证高梁桥至白石桥间大护国仁王寺的历史存在,正觉寺、万寿寺建年之推前,白塔寺、大佛寺与其之关联;考释都城畏吾人族际婚,庙会中西域马术等竞技与信仰习俗,庙市中的西域物产,生计居... 本文考述元明都城西御敕寺院与畏兀(畏吾)礼佛庙宇,考证高梁桥至白石桥间大护国仁王寺的历史存在,正觉寺、万寿寺建年之推前,白塔寺、大佛寺与其之关联;考释都城畏吾人族际婚,庙会中西域马术等竞技与信仰习俗,庙市中的西域物产,生计居住等与当地的交融。以非汉阈信仰作为功能主义等重物轻灵研究之补裨。 展开更多
关键词 元明都城 御敕寺庙 畏吾文化
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