西双版纳湖南移民的流动与区域社会协同发展研究

“新流动性范式”下的移民研究关注移民流动过程中往返于输出地和移居地之间的动态现象和实践经验,以及在此过程中拓展出的多重社会关系,特别聚焦于群体与个人的情感体验、文化认同与责任观念。20世纪50—60年代因支援边疆建设而迁移至云南西双版纳的湖南移民,以及21世纪以来受经济驱动而自发流入西双版纳的湖南新移民,在教育、社会组织与祭祖文化等方面以一种流动性的方式,选择性地往返于云南与湖南老家之间。这些流动性实践及其所产生的更大范围内的社会网络连接与文化互动,是移民对于输出地和输入地“同时参与”的时空拓展结果,对边疆与内地的区域社会协同发展产生了重要推动力。

赵匡胤祖籍和祖陵确在保州(清苑)

从2002年以来,史学界对宋太祖赵匡胤的祖籍和祖陵问题展开了激烈的争论,形成了“清苑说和“涿州说两种观点,迄今仍聚讼纷纭,莫衷一是。根据大量的史籍记载和目前清苑县东安村出土的石像生等考证,认为赵匡胤的祖籍和祖陵均在保州。

论阿来小说《宝刀》中原乡意识

《宝刀》一文有着强烈的原乡意识。作者以宝刀为线索,揭示出西藏人在失去原乡后原始生命力萎缩,变得碌碌无为,茫然无措。又通过藏刀、神话和铁匠的技艺的神奇描写,阐释了自己对昔日家园的怀念之情。但阿来是执着的,他通过主人公对宝刀的狂热表达出自己依旧在精神上坚守着往日的故土,并在原乡意识之下对现代文明进行了深刻反思。

风起云飞扬 亡秦建汉邦——江苏、安徽境内刘邦、韩信遗迹文化考察评述

刘邦是江苏丰县人,在秦末汉初,上演了一台大戏,推翻了暴秦统治,又打败了霸王项羽,建立了大汉王朝,当今所说的汉族、汉文化,就是从汉朝而来;韩信,是功盖当世的大将军,辅佐刘邦,成就了千秋伟业。司马迁在《史记》中写出了他们生龙活虎的性格和纵横开阔的事业。2015年11月19至21日,在江苏、安徽考察他们的故里和遗迹,主要是:丰县汉皇祖陵、沛县汉城景区、淮安韩侯故里。通过实际考察,更加深入地了解了他们,也深入理解了司马迁的《史记》,更为深入研究他们以及司马迁与《史记》增添了一些鲜活的素材和重要的史料。

罗汝芳生平与家世述略

罗汝芳是明代著名的思想家,被称为泰州学派“唯一特出者”。出生于南城县,一生研习理学,传播理学,门人众多,影响深远。罗氏为南城望族,人才辈出,而汝芳又是其杰出代表。汝芳世居南城,生生不息,薪火相传。

东晋宣城内史桓彝墓考辨

《嘉庆宁国府志》记载,东晋宣城内史桓彝的坟茔有两处:一在泾县,一在宣城。清人认为,泾县桓彝墓是真实的,宣城桓彝墓为其祖坟。但根据宋明两朝志书的记载可知,桓彝墓在宣城,泾县是桓彝祠。通过综合考察与推论可以断定,桓彝当时就葬在宣城即当时的宛陵,而泾县可能建有桓彝祠。

墓志资料所见元代归葬习俗

古代中国看重丧葬礼仪,对于送死的重视程度丝毫不亚于奉生。在古人观念中,叶落归根、寿终正寝方可含笑九原。然而并非所有人都能遂心称意。于身死他乡者而言,返葬祖茔实不失为转圜之策。因元王朝疆域辽阔、民族众多,其归葬习俗在延续前代基础上出现新变化,这主要体现在归葬空间距离、各种族祖茔意识及归葬践行差异等方面。对于元代归葬问题,学界尚无人措意,就该论题展开探讨有助于分析时人死亡观念、了解其时社会风貌。本文拟以元代墓志、神道碑、行状、圹记等传记文类为主要参考资料,并结合《元史》本传,就元代归葬缘由、归葬时间影响因素、归葬经费来源、元人热衷归葬表现及归葬特点等若干问题试作考察。