Study on the Protection of Jingzhou Confucian Temple in the New Era

This paper expounds the contemporary value and protection significance of Jingzhou Confucian Temple,analyzes the existing problems in its protection and utilization,and puts forward the guiding ideology and measures for its protection and utilization,in order to realize the cultural inheritance of Jingzhou Confucian Temple and serve people better in the new era.Meantime,it also provides some reference significance for the study of the Confucian Temple in Jingzhou.

《金城揽胜图》中文庙建筑空间格局研析

文章选用《金城揽胜图》中城内的两座文庙为研究对象,通过阅读相关史料,还原该时期的两座文庙建筑格局,并对其空间进行分析,以期找出当地建筑空间的布局特色、探究文化建筑与城市格局的关联性,从而为探寻特色建筑的分布对城市格局的意义,也为研究当地传统古建筑提供相应的参考。

空间理论视域下的中国释奠在日传播与嬗变

释奠是中国儒家学子祭奠先圣先师的重要典礼,通过遣唐使传入日本。释奠在传入日本后发生本土化嬗变,在祭祀对象、祭祀仪式等方面渐现日本神道教元素,出现了日本学者关于日本儒学所谓“正统性”与“优越性”的悖论。若由空间理论视域出发观照当代日本释奠与孔庙空间,则可发现这是一个集中了中国想象、空间规训与现实刷新功能于一体的“异托邦”空间。日本孔庙等“异托邦”空间以其“异质性”与“现实性”慰藉着出入其间的当代日本人,同时保护着不断被“同质化”侵扰的域外中国文化,维系着中国文化域外传播的基因链条。

华夷之间与记忆之场:铸牢中华民族共同体意识视域下的明清云南文庙

文庙是中华民族独特的精神标识和文化符号,同时也是传播儒家思想的重要媒介和载体。以推广儒学为核心的文教设置是封建王朝维护政权合法性和稳定治理的政治实践,也是在“华夷之间”维系数千年中华人文传统的精神纽带。“华与夷”从本质上来讲是一种文化认同,在边疆云南地区,中华传统得以绵延不绝,形成一体多元的文化格局,是以文庙为场域的儒家文化传统起到重要作用。文庙作为中华优秀传统文化的“记忆之场”,它的存在是文化间距与文化互视的重要空间基础,更是一个象征意义的体系,始终承载着儒学伦理,这也是当代儒学研究的始基。云南文庙具有的文化内涵和现实研究价值,对于了解儒学在云南地区的传承与发展,研究历史发展中封建王朝与边疆民族地区的互动关系以及如何铸牢中华民族共同体意识等都具有重要的意义。

肇建与重修:明代高阳文庙丛考——以河北省社会科学院所藏高阳碑刻拓片为中心

明代地方府、州、县学,又称为庙学,其兴废盛衰是衡量当时某地文教科举发展的一个重要指标。河北省社科院所藏高阳碑刻拓片中与明代文庙有关者有12通,其中标题直接标识文庙重修者有4通。通过这些碑刻并结合其他典籍和碑刻资料可知,高阳文庙肇建于洪武三年(1370年)的说法是错误的,其至晚可追溯至宋元时期。自洪武三年易址重建后,各时期重修不辍,但分布并不均衡,主要集中于明万历年间。这与该地当时文教和科举之盛呈正相关,并相互促进。

基于符号学理论的宜良文庙砖石装饰特征探析

宜良文庙因其独特的地理位置,建筑及装饰风格不仅受中原官式建筑的影响,还带有独特的地域特色。其中砖石装饰具有较强的符号性,是文庙文化价值、艺术价值的直接体现。本文基于符号学理论,以宜良文庙砖石装饰为例,对文庙建筑中的砖石装饰进行解析。分析其符号的构成和表现手法,探究其中蕴含的象征意义,并概括宜良文庙的砖石装饰特征。

明清时期金州庙学景观的营建及演变

明清时期金州作为辽东地区的文化中心,其儒家文化底蕴深厚,文庙作为儒家文化的代表建筑,其内部建筑和景观环境都蕴含着浓厚的儒家气息,同时历来承担着金州的儒学教育,为当地教育事业发挥着极为重要的作用。金州文庙受到地域文化和当地气候等因素的影响,虽然在空间布局和植物布置上与中原地区相差较远,但所表现出的景观风貌却新颖独特,不仅在建筑形式上华丽出彩,在庭园景观环境营造上也独具匠心,体现出北方寒地园林的景观特色。同时在建筑形式上也能寻找到中原文化的痕迹,展现出与中原地区文化同源的特征。

唐代敦煌地区寺学的儒学化倾向

寺学作为敦煌地区教育体系的一种特别的形式,在敦煌陷蕃之后开始兴起,到归义军时期愈发兴盛壮大。从敦煌出土的与寺学有关的文献可知,寺学在敦煌教育体系中主要承担着童蒙教育的任务,所学的内容包括识字、文化知识、诗赋、儒家经典、启蒙读物、佛教斋仪等,儒家经典或与儒学思想内容相关的教材在其中占据了较大比例,可见寺学教育具有明显的儒学化倾向。这一方面与童蒙教育的性质有关,另一方面也与敦煌地区政策支持、寺院强大的师资力量、敦煌地区儒学深厚的根基有关。

朝鲜王朝陈献章“从祀文庙”之争考论

陈献章是中国明朝最具影响力的儒学家之一,他的思想在朝鲜却遭到了学界的抵制与批评,盖因大多数朝鲜学者认为其学说杂糅了禅学,与陆九渊、王守仁的学说同属异端外道,而不予接纳。在其后朝鲜王朝关于文庙从祀人员升黜的讨论中,亦未效法明制,将陈献章列入文庙供奉。这反映中国与朝鲜两国学者对本国儒学发源的认同和对佛家思想的态度是存在差异的。这种差异的产生,是朝鲜儒学在地化的表现,亦促进了东亚儒学演进的多元化。

日记视域中的王船山从祀孔庙及其经典化意义

根据文人日记记载,王船山作品大多被《沅湘耆旧集》选录,且经过两次《船山遗书》刻印,因此船山思想得以广泛传播。同时据日记发现晚清民间祭祀王船山活动日益兴盛,这些也为王船山能从祀孔庙打下了基础;1876年,王船山从祀孔庙一事由郭嵩焘正式奏请,到1908年最终成功入祀两庑,经历长达30年的争论,其间曲折的过程映射了同治、光绪年间政治、文化的转型图景,对后来船山思想的经典化也产生了重要影响。

元好问《东平府新学记》解析

元好问《东平府新学记》一文是金国灭亡后儒家文化在北方世侯的保护下逐渐恢复的时代大背景下写就的。元好问在《东平府新学记》中首先指出了东平府学在唐宋金历史上一脉相承,在金国时有过辉煌的办学成绩,东平府“不替问学,尊师重道”的地方风俗强大。将风俗提升到国家元气的高度,体现了元好问独特的文化历史观。在当时,东平府学既是州学,也是孔府家塾,还暂时扮演了太常寺的功能。东平府学培养了元朝第一批重要的文人官僚,并使东平率先成为了大蒙古国及元朝的文化高地。文章最后讨论杀身之学与异端杂学的种种表现。总之,该文是体现元好问文化立场的重要文章,值得认真研究。

河南庙学沿革考

河南地处中原,历史上有许多重要的王朝在此建都,因此,作为培育统治人才的官办学校相对其他地区来说也最为发达。自汉武帝“独尊儒术”之后,河南境内的各级官学便开始与主祀孔子的庙宇性建筑结缘,形成儒学发展史上独具特色的“庙学合一”教育景观,各级官学也多以“庙学”或“学庙”“文庙”相称。伴随王朝更替与社会变迁,河南庙学经历了从初创、兴盛、转型、复兴四个重要的历史时期,构成儒学在河南发展的一个缩影,在庙学发展史上更彰显出河南特色与气派,一部河南庙学史在一定程度上相当于半部中国庙学史。

隐然论道与史册昭垂:清儒陆世仪名位流变及从祀考

或承尊朱黜王等门户之见,清理学家陆陇其等对陆世仪人物及儒家义理观褒贬交杂。陆氏身故后,太仓州士绅尊其为乡贤,并陪祀书院,又经《思辨录》等刊著流播,全祖望、唐受祺作传宣弘,陆氏声名更为显扬。光绪元年(1875),应地方州奏疏题请,清廷准将其从祀孔庙,陆世仪以乡贤之身得以增祀,由一介地方生员跃居成为儒家主流。清末世乱时危,清廷多以理学名儒从祀,以延揽程朱学从众,而陆氏持论中允,治学驳杂,“不废陆王”,后得《国朝学案小识》为之构建理学道统谱系,塑其为清道统正宗。学术、政治互通纠葛中,陆世仪人物形象渐跃升为清国家正统,成为清廷权力与江南地域性力量共同构塑的孔门圣贤。

1756年衍圣公请废告子从祀裁减庙户案辨析

1756年,孔子第七十一世孙衍圣公孔昭焕向清政府提出废除“告子”从祀及裁撤孔府庙户的请求,却遭到乾隆皇帝严厉批评,甚至险些失去爵位,使孔府一时人心惶惶。通过此案件的分析,还原其来龙去脉后,可知孔昭焕请废告子从祀有其理论根据,并非不符礼制。但乾隆皇帝仍借庙户问题,严惩孔昭焕等人,并趁机收回孔府选任曲阜知县的人事权,借以打压孔府势力,贬低其道统地位,而清政府也借此以更好地维护自身在地方管理中的权威及其礼教上的正统地位。

广德学宫园林复原与营造特色研究

学宫是中国古代地方官办学校,除堂庑斋舍等建筑外,大多附有池亭苑囿,作为登眺游息、怡情养性的场所。周瑛的《桐川儒学杂咏》十七首描绘了其作为地方官吏主持营造的皖南广德州学宫园林的独特面貌,为明中期学宫园林的复原提供了可靠依据。首先,以《桐川儒学杂咏》为线索,结合地方志文字记载和插图中广德学宫园林的空间关系,绘制平面复原图和鸟瞰图;其次,根据诗句意境创作园林场景复原图,运用绘画语言再现园景;最后,从造园要素出发总结广德学宫园林的营造特色,即山池形胜、以祈文运;草木隐喻、以比君子;景名点题,以化周礼,以期对其形成更深入的认识。

二程理学视域下晋祠宋塑的色彩与美学探析

二程理学作为北宋主流思想的精华,以“理”为基石,更关注内心的精神修养,崇尚守静持敬,提倡格物致知,遵循伦理纲常,讲究理法对己欲的克制。在二程理学思潮影响下的北宋美学形态,不同于唐代华丽迤逦的审美趣味,而是将美与伦常结合,呈现一种儒雅规范的艺术风格。本文以晋祠圣母殿北宋彩塑群像为研究对象,旨在探究二程理学的思辨精神与晋祠宋塑的美学理念之间的关联性,归纳其审美特征为从涵泳存养的色彩美,穷理尽性的造型美,识仁定性的服饰美,内圣外王的秩序美。

儒家文化如何影响商业银行经营稳健性

本文从儒家文化这一非正式制度视角,选取2011—2020年208家中国商业银行作为样本,系统考察了儒家文化对商业银行经营稳健性的影响效应及传导机制。实证结果表明,儒家文化显著提升了商业银行的经营稳健性,该结论在缓解潜在的内生性问题以及经过一系列稳健性检验后依旧成立。异质性分析表明,儒家文化的提升作用在区域性银行和流动性水平较低的银行中表现更为突出。面板分位数回归结果表明,儒家文化对银行经营稳健性的影响效应存在“非对称U型”结构性差异。机制分析表明,儒家文化通过降低代理成本,强化商业银行的风险规避倾向,以及降低管理者过度自信所形成的决策偏差三条路径提高了商业银行经营稳健性。因此,儒家文化对提升银行经营稳健性存在着隐性约束机制,对银行业尚不完善的正式制度存在补充功能。

论公羊家“从道”与“从君”的思想张力——以《公羊传》“赵盾弑君”说为中心

晋国大夫赵盾并未杀害灵公,《春秋》却加弑君之罪于其身。在其昆弟赵穿将灵公杀害后,赵盾未尽其忠而讨伐弑君者。《春秋》以“加弑”之辞归罪赵盾,是要正君臣大义,明尊卑之序,谴责赵盾只晓得君臣之“文”而漠视君臣之“质”,是对“尊尊”之义的阐释。然而在《公羊传》的叙事语境中,借着经文“复见”赵盾引申出“君君、臣臣”之义,赵盾成为仁道的代表而受到车右、甲士以及百姓的保护,灵公因乱杀膳宰、嬉戏群臣则成为受贬责的对象,敬贤人、贬恶君而从道的思想跃然纸上。由此,经、传的不同价值取向则突显出“从君”与“从道”间不可调和的矛盾。在汉朝皇权专制不断强化的情况下,“从君”作为行道的必要条件被确定下来。迫于政治形势,公羊学家并未认可赵穿弑君的行为,而是希望借助教育与进谏两种方式来平衡君道关系,实现其“得君行道”的政治愿景。

湘潭文庙建筑遗产及其当代价值刍议

湖湘地区传统文庙书院是湖湘文化孕育、产生、传播、发展的重要物质空间载体,具有重要的历史和社会价值。以明清时期的湘潭文庙建设与发展演变为切入点,对湘潭庙学形制演变以及细部构造深入研究,阐述其建筑的空间特色与艺术价值。同时湘潭文庙作为文化遗产,其当代价值主要体现在传承湖湘文化、深化区域历史文化研究、传播优秀传统文化、促进文旅融合发展等方面。在当代中华优秀传统文化体系传承与不断建构发展过程中具有重要的现实意义和深远的影响。

明清巍山文庙、书院和社学碑刻文化探析

以明清巍山文庙、书院和社学碑文为切入点,从文庙和书院建设、师资队伍、办学经费、左氏土司与巍山教育几个方面对碑刻内容进行解读,探讨明清时期巍山儒学教育的历史地位及社会影响力。