泗州大圣信仰的阶层流传与地域变化

泗州大圣是南通狼山广教寺开山祖师。泗州大圣信仰兴起于唐,盛于宋。泗州大圣神职形象经历了从高僧到神僧又到神佛的演变过程,其信仰属性介于佛教和民间信仰之间,在千年流变过程中发生着潜移默化的微妙嬗变。该信仰在中国特殊的文化土壤中,与佛教、民俗长期相互交融,与上至帝王、中至文人士大夫、下至贩夫走卒频繁互动,以至神职功能、特性、外观形象等都处于不断变化之中,经其护佑的地区也由最初的江淮流域渐向东南沿海及岭南扩展,逐步由区域性信仰发展成为盛极一时的全国信仰,且渐由佛教神衍化为民间俗神。

空间叠加与利益整合:五台山五爷信仰的历史、传说与社会隐喻

五爷信仰属于五台山区域的龙王信仰。五台山是中国四大佛教名山之一,其中五爷庙香火最旺。五爷信仰不仅是中国传统的五龙思想与佛教的龙王文化相结合的产物,也是佛教这一正统宗教在地方化实践中与民间信仰不断交融的结果,还体现着国家力量与民间社会在双向互动中的策略实践。五台山区域佛教信仰与民间信仰的并置是中国传统文化中整体性、包容性的重要体现,其信仰体系的形成与发展也成为中国文化交往交流交融中实现文明互鉴的成功案例。

红色文化时代价值融入医学生理想信念教育的研究

以医学硕士研究生思想政治理论课为平台,在调研学生理想信念现状的基础上,对红色文化的时代价值进行深入研究,并将其融入医学生理想信念教育,通过加强红色文化相关理论专题设计、组织课堂讨论、引导学生在行动中融入红色文化,从而增强医学生的理想信念教育效果。

从丰原慈济宫拆毁事件看日据时期中国台湾地区民众对民间信仰的守护——以《水竹居主人日记》为中心

丰原慈济宫是台中地区供奉天上圣母,即妈祖的民间信仰中心,创建于清雍正年间,在中国台湾地区日据时期历经多次修缮,见证了中国台湾地区民众与日本殖民当局的纠葛。张丽俊是丰原慈济宫修缮会总理,其撰写的《水竹居主人日记》详细记载了丰原慈济宫修缮的大小事务。1935年台中大地震后,日本殖民当局借市街改正之名欲拆毁慈济宫西殿,张丽俊、地方耆老及中国台湾地区普通民众在此事件中展现出了与日本殖民当局斗智斗勇的智慧,以及守护民间信仰的决心与勇气。慈济宫拆毁事件诚实地再现了所谓的“殖民现代性”背后中国台湾地区民众的血泪。

红水河流域壮族民间师公“沟通”鬼神手段探析

壮族民间师公为了实现其为民禳灾祈福的职能 ,其“沟通”鬼神的手段集中体现在歌舞与法术两个主要方面 ,前者是师公必备的“软工夫”,表现为搬演歌舞谄媚鬼神以与鬼神“和解”;后者是师公要掌握的“硬功夫”,表现为施行法术驱鬼消灾以与鬼神“较量”

物理科学泰斗们的数学信仰

在20世纪中,有许多物理学大师擅长于运用数学方法进行理论创新而荣登了诺贝尔奖坛,并由此而强化了他们对数学的信仰。但是,其中有些人却因过于崇拜数学而陷入了远离实验的无底深渊,从此一蹶不振或以失败而告终。物理学家对数学的信仰,有其潜在的原因,但要正确地把握好一个"度",谨防坠入唯理论的"黑洞"。

近三十年来碧霞元君信仰文化研究的回顾与思考

碧霞元君信仰是我国明清乃至近现代重要的民间信仰。近代以来碧霞元君信仰文化引起了国内学者和海外汉学家的关注;改革开放以来,碧霞元君信仰文化的研究方兴未艾,取得了大量颇有见地的研究成果,但在研究方法和研究视角等方面仍存在些许缺憾,有较大的提升空间。

旅游语境下的客家民间信仰重构——以粤东灵村的惭愧祖师信仰为例

通过对粤东灵村惭愧祖师信仰的人类学考察,深描旅游语境下的客家民间信仰重构实践,以揭示客家乡村社区在旅游发展过程中的多重面向和深微变迁。旅游语境下客家乡村居民在宗教仪式与现实生活中,既充满伴有地方依恋的宗教情感,也秉承基于旅游利益的经济理性,由此构筑了一个神圣与世俗叠合的民间信仰空间,展示了客家乡村丰富的、动态的社会生活实践。

刘宋武帝与天师道

东晋末年刘裕通过镇压以天师道为旗号的孙恩之乱起家并最终凭借军功建立了刘宋政权,然而刘裕与天师道实又有其他重要关联。刘裕及其姻亲家族均表现出信奉天师道之痕迹,此外,刘裕代晋造宋在军事政治上所依赖之重要人物亦表现出与天师道的密切关系,天师道信仰在某种程度上成为其政治上结合的重要纽带。

略论大理白族地区的本主信仰

本主信仰是白族特有的一种极具鲜明特色和丰富内涵的民间信仰,它是白族群众中最集中、最广泛、最具影响力的宗教信仰。其本质是一种具有农耕文化特征的以村社水系为纽带的民间宗教文化,其核心是祈雨水,求丰收,求生殖。具有世俗功利性、堆垒复合性、民族民间性、娱乐休闲性四个特征。对本主施行拜祭,以本主庙为主要祭祀场所,需要举行一整套复杂而有序的程式化祭祀仪式。

庵埠太和善堂的发展与思考

太和善堂是庵埠五大善堂之一。该善堂于1901年由当地士绅创立,解放后停办,1984年重建至今。通过考察太和善堂的成立以及发展可以发现,这一传统慈善机构在历经百年风雨后仍然屹立不倒,不能忽略的就是宗教信仰与乡土情结的积极作用,还有与官方若即若离的关系,以及通过公开透明的财务制度建立起来的良好信誉。今天,太和善堂面临新的挑战,应当吸取其已有的积极因素,调整运作模式,以适应现代社会的发展。

广西德保县李将公传说研究

李将公传说是流传在广西德保、靖西一带的壮族人物传说,由于传说中其具有呼风唤雨的本领,李将公至今仍被当地民众作为"雨神"祭祀。李将公传说是人们的现实需要在民间传说中的反映,随着社会的发展,人们的现实需要发生变化,于是满足这些新的需要成为传说人物新的职能,李将公传说就是这样被不断重塑的。传说中的李将公已经不是具体的某个人,而是道教文化与巫教传统及其他壮族民间信仰相互交融的德保社会风俗文化之产物。

学海无涯话读书

以自己的学习经验为论述主体,结合国学大师季羡林为另一位国学大师张中行著作写序时所介绍的北大入学考试所用试题、自己经历的上海某大学入学考试所用试题,再引据古人所论,阐明,要想成为有用之才,关键是在自己,在自己是否有坚定的学习信念,是否能持之以恒地苦读勤作、并在实践中将苦读勤作变成一件乐事。

守望良心——净慧法师生活禅的道德价值

当代中国出现了严重的道德冷漠问题和道德滑坡现象。净慧法师晚年以佛理阐释良心,为当代中国道德建设开出了一济药方。他以佛性、佛心、本心、真心、大悲心来阐释良心,重塑了良心的崇高品格;以佛理守望良心,从佛教信仰论、因果论和五戒十善的规则来帮助人们守住良心;以良心净化社会,将信仰、因果、良心、道德融入人们的心中,有助于实现社会的净化和心灵的安顿。净慧法师的良心论超越了儒家良心理论的范围,他以佛学理论激活了儒家良心理论,为发挥佛教的道德功能提供坚实的理论基础。

学术型硕士研究生学业挑战性压力及其对学术信念的影响

基于某“双一流”高校S大学334名学术型硕士研究生的调查数据,探讨研究生学业挑战性压力的整体情况及其对学术信念的影响。研究表明,研究生学业挑战性压力处于中等水平,学业挑战性压力存在城乡及专业跨度的显著差异;学业挑战性压力中的高阶能力挑战性压力对学术信念有显著负向影响,尤其对学术情感影响显著。据此,研究提出为研究生创设恰当的学业挑战性环境,在唤起学生高度兴奋的同时使其保持低度的压力;关注学生学业挑战性压力的群体差异;积极构建“可见的学习”模式推动研究生高阶能力培养。

漳州岱房庵广济祖师信仰探析

位于漳州南靖县靖城镇的岱房庵属平和三平寺分镇,主奉广济祖师。其信仰深受广济祖师信仰整体发展轨迹及漳州地理人文因素影响,自明代始,其后历经兴盛、衰落、重兴等阶段,并出现跨地区的传播现象。现如今,岱房庵积极适应社会新变化,服务社会新需求,并在历史考察、文化交流、社会救助等方面发挥更广泛的职能。

努力的意义:基于中国学生成长思维与成就动机的阶层分析

努力奋斗是个体的道德义务,也是低阶层改变命运的道德动力。本研究基于国际学生评估项目(PISA)中国中学生样本(n=12058)及某市大学生群体(n=311),探讨了成长思维——相信人的能力可以后天改变,而非先天固定不变的思维模式——的阶层差异,及其与成就动机的关系。结果发现,低阶层学生成长思维与高阶层学生相当;成长思维对努力信念、掌握目标等成就动机指标具有显著的正向预测效应,且阶层在二者之间起调节作用,即相对于高阶层,低阶层学生成长思维对成就动机的预测效应更大。总之,成长思维有助于提升成就动机,是低阶层学生的重要心理资源,有助于减少成就动机的阶层差异。本研究对打破能力的天资伦、重新定义低阶层努力的道德价值具有重要理论和现实意义,也对教育实践和阶层治理具有重要启发。

太虚的弥勒信仰与人间佛教之融通

近代中国佛教的复兴在于人间佛教,太虚极力弘扬弥勒净土信仰,倡导人间佛教,将弥勒信仰与人间佛教思想融通“入世”与“人本”的大乘利他的菩萨行精神之中,并对“成人”与“成佛”作了新的定义。那么在太虚那里弥勒信仰与人间佛教究竟有何关联?本文旨在从太虚的弥勒信仰与慈宗之融通,弥勒净土与人间净土之融通及“下生成佛”与“人成即佛成”之融通的三个角度,来分析太虚的弥勒信仰与人间佛教之间的内在逻辑关系。

伏虎禅师信仰文化传播效应现象分析

伏虎禅师信仰文化发源于宁化、长汀,后传至沙溪、汀江和赣江流域,具有庞大的信仰圈和为数众多的信众,闽西客家区尤其突出。从闽西及古代南剑州的伏虎禅师信仰圈中不难发现,伏虎禅师具有独特的传播基本动力要素:神异传说、利民保物、崇高人格、政府封赐和民众崇信等,这些要素直接影响了他的传播;这种传播现象具体体现在传播效应上,对此分析起来有四种现象,即文化从众效应现象、文化传染效应现象、文化合作效应现象和政治意识形态渗透效应现象等。

伏虎禅师:从民间信仰到民俗文化

伏虎禅师信仰广泛流传在闽西客家地区,信众很多。伏虎禅师信仰经过历代官方、民间共同努力,成为了人文积淀深厚、事迹生动活泼、信俗活动独特的伏虎文化。伏虎禅师作为客家的保护神,其信俗特征融合了民间艺术、地域文化、宗教科仪等,具有客家精神传播、历史文化研究、宗族联谊、道德教化、娱乐审美等多方面价值。