电厂超年限液氨储罐检验

介绍某电厂超设计使用年限液氨储罐的检验过程,通过制定详细的检验方案进行现场检验实施、缺陷尺寸计算和缺陷评定,并给出具体运维建议,以期为此类超设计使用年限压力容器的检验提供参考。

佛教放生仪式中的空间意义

放生仪式作为一种宗教表达形式,实则是佛教徒生命超越诉求的一种外化。佛教徒认为,作为一种方便法门,放生者可以通过对自然生灵的放生而回向福报,从而转换为自身灵魂的净化和生命的提升。放生仪式中各种符号的运用都具有这种灵魂超越、生命提升的转换意义。其中,放生仪式的空间设置不仅表达了一种伦理化的空间秩序,而且也是一种佛教独特的想象空间。通过这种空间隐喻,人们将一些空间关系投射到非空间,放生仪式就成了延伸的空间,在这一空间中完成放生物的再生与人的生命超越和提升。

生死的超越:从庄子到海德格尔

庄子与海德格尔分别以"死生昼夜"与"向死而生"作为生死超越的具体形态,是存在个体在有限的时间内追求精神自由的体现。逍遥、本真的境界与形上之"道"与"存在"构成了生死哲学的终极真实,是现实中的人超越生死困苦的终极依据。庄子在取消分别的基础上,主张万物一体、生死齐同,海德格尔则致力于此在由日常沉沦向本真存在的转化,本质上也是一种心灵层面的内在体验。探寻死亡的价值是庄子与海德格尔所共同关注的问题,是超越生死的关键,同时也对现代人如何积极乐观地生活、创造美好人生具有重要的启迪与借鉴作用。

超过设计使用年限的压力容器检验问题研究

压力容器检验工作中系统具有多变性,同时具有较强的复杂性。所以,使用常规的控制方法无法达到最佳控制效果。针对目前所面临的问题,文章主要对超过设计使用年限的压力容器检验问题展开分析,主要介绍压力容器在检测中的几种控制方式,以及未来的发展情况。

论西方主流伦理理论的前提错误——兼论道德无力症与冷漠症对医疗的影响

从“畏死的恐惧”出发重塑扎根生命的道德基础,即道德行为和“生-生”式的道德关系是人的本真需要,道德权威性的根据是人类生命共同体这一“内在永恒大我”和人的本真存在方式的需要。这拯救了道德相对主义,也使个体作为潜在的人类生命共同体而能以“与永恒相关的生命意义”推开恐惧。进而,道德行为是出于内在自由而达于实在的自由的。道德主体应具备的道德实践能力包括独立能力、通达能力和勇气。生存性境况中的原子式个体不具备道德实践能力,生命境况中的“超个体的个体”才有此能力。由此,人类道德无力症和道德冷漠症的根源是西方主流伦理理论的前提错误,即以原子式个体充任道德主体。它是医疗纠纷和暴力频发的原因。

道家导引术五禽戏中的原始动物崇拜探理

中国哲学本身就是一种生命的哲学,生命超越是中国哲学的核心。中国哲学通过生命体验的真实感悟世界。在先民的朴素的原始动物崇拜思想下,经过不断的观察、体验、感悟,通过对动物的模仿,亲近了自然,进而和自然进行对话。在植根于母系氏族的道家文化养生思想的影响下,诞生了道家导引术的代表五禽戏。人们通过对动物的模仿和学习不断地去体验和感悟真实的生命。

论生活审美化概念在影视中的表现与影响

电视和电影正在以越来越平民化的视角接近一般老百姓的审美趣味和精神诉求。在其中,生活审美化的叙事结构已经成为电视和电影中越来越常见的表现特点。这为我们重新思考当代影视业的发展走向和趣味趋向提供了新的研究领域。

人生目的:一个能预示积极发展的心理结构

人生目的是一种个体想要完成的,首先是对自我有意义,进而是对超越个人之外的世界有影响的稳定的具有概括性的意图。它有着与意义、目标不同的内涵。人生目的是能够预示健康、成功和幸福等积极发展结果的更高层级的心理结构。它能给个体带来更多良好的心理状态;对消极状态和消极发展结果具有抵御作用;能促进个体的积极发展;有利于个体取得更高的成就。人生目的的发展具有阶段性。个体早期参与的一些潜在的目的性的活动、社会支持以及社会文化会影响人生目的的形成和发展。未来研究需要更深入探讨人生目的的测量、发展规律、功能、作用机制及培养,并基于特定的文化情境进行文化研究和跨文化研究。

生命美学:从“本质”到“意义”——关于生命美学的思考

在生命美学之前,以实践美学为代表的美学误区在于,忽视了人与世界之间事实上还存在的第三个维度:人与意义的维度。实践美学的核心是"本质",生命美学的取向却是"意义"。由此,生命美学走向超越维度与终极关怀,并在此基础上重构了美学。

生命哲学的文化观照——鲁迅与陀思妥耶夫斯基死亡意识比较

通过对比鲁迅与陀氏的死亡意识,可以更加深入了解他们对待生的态度。鲁迅和陀氏都描写死、恐惧死,但在探索生与死这个哲学命题时,却表现了明显的文化差异。然而,他们又存在本质的一致,那就是他们在试图越超死的沉思中都将个体的生命与人类生命融为一体。

唐君毅青年时期的生死经验及其哲学意涵——唐君毅的生命体验及其哲学建构之二

唐君毅作为一位用生命建构自己思想的哲学家,他思想建构的基点,是其早年的感通体验;而他生死哲学的立场和理论取向,则与他早年真实的生死经验密切相关。早年的"想象性体验"奠定了唐君毅生死哲学思考的"问题意识",让生死、天人、心物、人我之间的感通问题成为唐君毅生死哲学思考的核心问题;而其早年的生死离别"经验性体验",则以生命实践的方式,让生死问题落实到了自己的人生经历之中,为其后来关于生死哲学的理论建构,提供了最为真切的经验基础和最为需要的实践参照。

论老子辩证法的生命超越意蕴

老子的辩证法的最终归宿乃是提升人生修养,实现自我超越,其途径是通过否定性思维得以展开。从这种意义出发,我们可以从三个方面来重新诠释老子的辩证法:其一,超越对立统一思维,消解人与人、人与社会、人与自然的矛盾;其二,对事物发展过程中量的积累的否定,鄙弃人们汲汲以求的价值追寻与行为准则,构建自然无为的思维方式与行为方式;其三,"反者道之动"所揭示的相互转化与循环运动原理,其旨归乃是要求人复归其自然真性,从而通达无知无欲、无虑无求、澹泊宁静的人生境界。

昭君出塞与汉匈社会民生之考察

昭君出塞"和亲"是汉匈几百年来在战争与"和亲"过程中唯一的一位良家女以汉王朝名义参与和亲的事件。昭君出塞"和亲"既曲折表达了个体民生的愿望,更促进了当时社会发展和社会民生的改善。昭君出塞"和亲"表达了个人行为背后的社会因素;展现出传统社会中个人与国家利益之间的密切关系;满足了当时农耕经济与游牧经济的客观需求。

关于心理生活基本性质和内涵的理解

人的心理生活是人的现实生活的重要构成。理解心理生活的性质和内涵,必须考虑如下几个方面。一是人性与心理生活。心理生活是人所拥有和创造的生活。二是自我与心理生活。这涉及到人格与自我,主我与客我,大我与小我。三是认知与心理生活。这包括认知的性质:对象的认知和生存的认知。四是意向与心理生活。意向决定了心理生活的一体性和自主性。五是观念与心理生活。人的心理生活是对意义的追求,意义的基本心理单元就是观念。六是体验与心理生活。心理体验是指感受、感悟、觉解、觉悟、思想、思念、体察、体会等。七是超越与心理生活。人的心理生活有价值的评判、有追求的目标和有超越的品性。八是创造与心理生活。人的心理有双重的创造功能,包括对外部生活世界和对自身心理行为的建构。

留得枯荷听雨声——苏辙晚年诗歌心解

晚年的苏辙在艺术上已臻于佳境、思想上更趋于成熟,加上他贯通经史的学养和半生士大夫的人生经历,在饱看了宋徽宗与奸相蔡京联手上演的一出出"盛世大典"的政治闹剧,在经历了北宋后期那个荒唐而严酷的"党禁"时代,他的内心世界会有怎样的波澜,他对社会的理性思索会有怎样意味深长的表达?走进苏辙晚年的诗歌世界,让我们聆听一位曲高和寡的思想者在生命的最后岁月里的超迈、卓然而又坚定、沉着的心声:他最真实的内心世界都蕴藏在他曲折幽微而又深刻沉着的诗歌创作中。

跨国者的行动议程:吴家玮、安德森回忆录合论

学者作自传,阅历丰富、思想严谨者,多在自我表述中传达对时代的独到剖析;其擅长"介入现实"而成就卓著者,更在表述自我、剖析时代之余"规划"世界的未来。吴家玮、本尼迪克特·安德森所在学科不同,致力领域各异,却同以改变20世纪中期以来的东西方文化关系为方向,两人各自的探索呈相向而行之势。两位学者有意将毕生不倦开拓的经验、"秘诀"写入自传,其"跨国者"的开阔眼界、多重视点与清晰的目的性与价值感,在当代尤其富有及时性、建设性。

中国“儒、道、佛”生死伦理观比较

"儒、道、佛"生死观蕴涵了丰富的伦理思想,并积淀成中华民族生死伦理的主要元素,但三者有着许多不同之处,生死本体论不同:儒家以"仁"、道家以"道"、佛家以"佛"为生死本体;生死价值论的不同:儒家重生的价值、道家生死价值等同、佛家重死的价值;生死态度的不同:儒家好生恶死、道家善生乐死、佛家恶生主死;生死超越论的不同:儒家由生观死、道家由死观生、佛家弃生观死。

“德性生命”与“道性生命”——以先秦儒道“贵生”思想为中心的考察

基于"生命哲学"层面去考察儒、道思想,更能彰显出传统思想的巨大差别。文章通过对"贵生"思想的分析,揭示出儒道在"生命观"上根本不同的理论基础和价值诉求,即儒家"贵生"以"仁义"为本,重"德性生命",追求"精神生命"的不朽;道家"贵生"以"自然"为本,重"道性生命",追求"自然生命"的超越。由此形成中国传统思想中"德性生命"与"道性生命"的巨大分别,二者都对中国社会产生了深远的历史影响。

超设计使用年限设备的风险控制

超设计使用年限设备处于故障曲线高风险区,应对其风险进行有效控制。文中基于超设计使用年限设备的风险评估体系,对某装置超设计使用年限设备的隐患及风险进行研究,通过采用检验的方法进行隐患排查,总结了超设计使用年限设备面临的隐患类型,并提出了相应的风险控制措施,有效降低了设备的安全风险。

隐世与入世——张爱玲与丁玲创作生涯比较

张爱玲和丁玲是中国现代文学史上无可替代的两位女作家,两人的生活背景和早期经历有着诸多近似之处,也都有着张扬而执著的个性,但两人的作品风格截然不同,对人生道路的选择有着极大差异。张爱玲"隐世"的人生态度和丁玲意欲"入世"的姿态是产生这种差异的根源。