中国式学校体育现代化中的“五育并举”

历经四个发展阶段,党的教育方针从德、智、体“三育全面发展”拓展成德、智、体、美、劳“五育并举”,这是中国教育在新时代面对人才培养的现实主题,是应对新征程中国教育的发展要求而进行的目标拓展和改革举措。研究发现,从中国式学校体育现代化的视角来看,“五育”中的体育是一个极具特殊性的教育和学科,它在功能上与德育、智育、美育及劳动教育有着深刻内在的结构性联系,因此它具有与其他“四育”可以深入融合共育的广泛可能性。鉴于推进“五育并举”过程中会遇到的结构性障碍与困难,分别提出了体育与其他“四育”并举并进的途径与方法,推进体育成为“五育并举”的主渠道、主战场和主力军。

“马克思主义审美文化观”介入外语研究型教学的价值探赜

该文以英语专业研究生课程西方文化专题研究之“马克思主义审美文化观”为例,旨在在中国式教育现代化与全球化并行的大背景下,充分挖掘和彰显其介入外语专业的教学和科研价值:顺应“大外语”的跨学科研究、实践审美的唯物性方法、促进中西文明、文化互鉴。“马克思主义审美文化观”扩容“大外语”研究生教学的探索领域,将外国文化专题研究、社会主义核心价值观塑造和学生批判性思维的培养紧密结合。希望这一尝试对新时代高校外语研究型教学有些许借鉴意义。

职教美育在“中国式职教现代化”视域下的功能价值重构

“中国式职教现代化”是当下职教领域重大理论热点之一。职教美育作为“五育”的其中一维,服务于技术人才培养、职教高质量发展,其地位和作用是重要的。它是与技术智育合二为一的类型美育、特色美育,将其置放在“中国式职教现代化”视域下重新定位,它能更好地发挥出多重功能价值。从四个方面进行功能价值重构:放大职教美育的“职业性”,突出新时代职教的“类型化”;增强其“跨界性”,对标新时代职教的“高质量”;强化其“导向性”,彰显新时代职教的“精神共富”;挖掘其“特色性”,体现新时代职教的“优越性”.

中国式现代化视域下大学美育建构路向

美育是直指人心的浸润教育,是从感性认识跨越到理性认识的飞跃,具有深层的文化意义和美学向度,是传承文明、教化育人的必备手段和重要抓手。中国式现代化是一种全新的人类文明发展新样态,它坚持以人为中心,本质是人的现代化。而美育所追求的人的自由全面发展的价值取向,契合了中国式现代化语境下对人的现代化的追寻,由此美育就具备了人类最高的现代教育价值。中国式现代化大学美育建设要以习近平文化思想为指引,以系统思维构建现代化大学美育运行机制,以学科思维构建现代化大学美育学科支撑,以开放思维构建现代化大学美育课程体系,以融合思维构建现代化大学美育沁润工程。

民国时期阳太阳美术教育思想研究

阳太阳是中国近代美术教育史上著名的画家和艺术教育家,是我国新兴美术开拓者之一。阳太阳美术教育思想形成和发展于民国时期,与其求学经历、美术创作过程和教育实践紧密相关。阳太阳的美术教育思想集中体现在爱国主义教育、教学融汇中西、民主勤俭办学、大众化办学、不拘一格聘任教师等方面。这对当下美育有着重要启示。

中国博物馆美育理念的萌发——基于中国近现代博物馆先驱的思想与实践

近现代以来,随着西方博物馆理论与形制的引入,中国人开始自建博物馆,博物馆逐渐成为国民文化生活的公共场所,博物馆教育乃至美育的理念在中国萌发。梳理中国近现代时期张謇、陈嘉庚、康有为、蔡元培及其他博物馆创办者和传播西方博物馆学的思想家、教育家等有关博物馆美育方面的思想理念,以此呈现中国博物馆美育理念的萌发历程,具有学术价值与现实意义。中国博物馆事业的先驱们,从理论与实践的双重层面推动了中国博物馆美育理念的萌发和美育职能的发挥。

中国舞蹈美育的历史回溯与话语体系的现代性建构

儒家礼乐文化具有深刻精神内涵的美育传统,经过历朝历代的传袭与革新,孕育出具有中国特色的舞蹈审美话语文本。近代美学家的系列实践将西方的美育观念改良形成“西为中用”的近代舞蹈美育观念,对于建构具有中国特色的舞蹈美育话语体系具有重要意义。通过对中国舞蹈美育历史的回溯,从当代舞蹈美育的社会秩序与心灵秩序、教育生态学视域下美育实践形式建构与基于中国传统文化的内在心性建构三个方面论述中国舞蹈美育话语体系的现代性建构。

以美育代宗教与中国现代美学的身份认同

蔡元培所提出的"以美育代宗教"观念,成为中国现代美学史上第一个美学命题。它积极参与了五四新文化运动,起到了反对孔教的思想启蒙作用,并以美的普遍性、情感性和超利害性,建构了中国现代美学观念,影响到美学在现代中国的社会地位和知识路径,并被作为学校教育和文学艺术的价值尺度。与此同时,由于它对西方理论的依赖,忽略了社会现实和历史背景,也使中国现代美学存在着身份认同的混乱。

在音乐教育中实现美育——从蔡元培、萧友梅、贺绿汀说开去

中国现代美育的发展史,凝结着美学史和艺术史的重构,是在西学东渐的语境下,许多关心美育和艺术教育的美学家和艺术家以不问中西的姿态,吸收一切有益的因素,建构中国特色的审美教育和艺术教育的历程;历史中的那些志同道合的美育敬重者,从美育观念的更新、美育机构的建立、美育人才培养体系的谋划,以及身体力行的美育和艺术教育实践入手,致力于现代艺术教育和美育启蒙;这其中贡献突出的艺术家贺绿汀承继着历史的积淀,以人民至上的美育和艺术教育立场,一以贯之地传播着现代美育观念和思想,以为党和国家服务为使命展开了行之有效的美育和艺术教育实践。这一切对今天的美育事业深有启示。

中国现代美学的客观性假象问题

打破古代和谐的审美封闭,以现象化再现拓展人世之美和以抽象化表现深掘人心之美,这是中国现代美学两极扩展的历史基础。为了应对这种发展格局,向现代延滞的古代美学衍化出一种新的理论形态,这种理论以传达艺术教化论的主观意图为宗旨,但却以社会和理性、认识和典型等范畴为主轴,建立起一个与现代美学认知再现论相似的体系,导致文艺创作概念化、公式化的盛行,此即"客观性假象"。然而中国美学在抵制这个理论体系的同时,并没有划清它与现代美学认知再现论的历史界限,反而在混同不辨的情况下对审美客观性采取了绝对排斥的态度,形成对客观性假象的误认,导致中国当代审美意识的萎缩和社会生活的消退。中国美学应当反思和揭示客观性假象问题,并以对审美客观性的深入论证为基石,走出古典主义在纯净之美和实利非美之间两极摆动的周期循环。

儒家心性之学与中国现代美育话语的发生

中国现代美育话语的发生,是西方美学引进的结果,这一西学脉络已成为国内学界的共识。然而,也应该看到,中国现代美育先贤引进西方美学的动机、接受西方美学的路径、阐释西方美学的方式,皆受到儒家心性之学的决定性影响。换言之,中国现代美育话语是儒家心性之学选择西方美学的结果,从而构成另一条至关重要的本土谱系脉络。研究者极易因西方知识体系的强势介入,而忽略中国现代美育与本国学术传统斩不断的历史连续性。梁启超、蔡元培、王国维、朱光潜等人对于西方美学的接受动机及本土化阐释等问题,将使这条内在的学术谱系变得更加清晰,从而凸显中国现代美学思想的本土文化特色。

“美感”一词及其中国现代美育发生

20世纪初汉语语境中的"美感"一词,与"美学"一样,都是外来词。"美感"一词初显为"中国"的美学术语,大致体现为从纳入1903年《新尔雅》到1915年《述美学》一文的阐释这一过程。作为译词,"美感"在王国维、蔡元培前期的文本中有所浮现,但并不明显和稳定,这是美学在初入中国过程中必然出现的现象。在梁启超前期的文本中,虽然几无出现"美学""美感"等词,但是以功利性作用为主导的美感观念得到突出表征。"美感"一词能够在后来得以普及,很大程度得益于美育之提倡。把"美育"释为"美感教育",这是对"美感"的中国美学身份的一次重要确认。中国现代美学起源三大家的汉语体验,是他们切近中国现代美学尤其是美育发生于本土实际问题解决的直接方式。

探索美学新的宽度与深度——高建平教授访谈

本文通过对高建平教授的访谈,深入探讨了"美学"这一学科的发展历程和定位,"美学的复兴"的内涵及对于当代中国文化乃至文明进程的意义,西方美学的资源对于当代中国美学具有的价值和意义,如何激活和实现中国传统文论和美学传统的"现代转换",美学如何才能体现出"中国特点",当下社会生活中美育如何发展与完善,马克思主义美学研究如何深化开展以及当下美学学者的使命与担当等中国美学学科发展建设中的重要理论与实践问题,探索了美学研究的新的宽度与深度。

休闲的深义——对中国现代美育的一种考察

劳动价值也体现在对闲暇的态度当中。中国现代美学家十分重视休闲的美学价值,视之具有促进个体生命力发展、开辟主观自由的积极作用。不仅如此,他们还特别要求通过艺术(美术)慰藉国民,使生活趣味化,以达到普遍具有美感能力的改造社会之美育目的。这种休闲审美论是深刻的且具有十分明显的理想色彩,但是又因极其切近中国人的生活实际而发生,从而成为独特的现代美育话语。

审美功利主义:中国美学、美育的现代传统之维——读杜卫的《审美功利主义—中国现代美育理论研究》

本文从本土意识、语境意识与实践意识的研究旨趣和现代性的研究角度对杜卫的《审美功利主义———中国现代美育理论研究》一书进行了解读,论析了独特中国现代性景观下审美功利主义作为中国美学、美育的现代传统之维的合法性及其研究意义。

《美育》期刊与中国审美现代性思想的兴起——以《美育》(1920—1922)为考察中心

创刊于1920年的《美育》杂志是中国美育史上的第一个学术性美育期刊。在“五四”新文化运动启蒙思想的影响下,《美育》积极践行王国维、蔡元培等人开创的审美现代性理念,将艺术教育作为审美启蒙的重要途径,推崇以启蒙为目的的人生论美学思想,坚守用艺术教育建设“新人生观”的“艺术为人生”的办刊理念。不仅如此,《美育》还置身于现代教育的改革之中,呼吁以“情感教育”改造偏重智育的教育格局,发展美善统一的艺术教育,阐扬以民主自由为中心的文艺主张,并倡导“民众艺术”在社会美育中的审美教育功能。

美育视野下现当代诗歌“四美”教学策略

现当代诗歌具有独特的艺术魅力及重要的审美价值,开展好现当代诗歌的教学是语文课程实现美育的重要途径。基于美育的视角,现当代诗歌可从“四美”角度出发实施教学:一是在个体接受的促进中感受美;二是在文本特征的关注中发现美;三是在群文关系的探寻中鉴赏美;四是在多元实践的展开中创造美。

语文审美情趣的培养要靠现代教育技术的应用

中小学语文教材所选取的范文,题材多样、内容丰富,从不同角度和深度反映了语文各个方面的审美情趣,向学生展示了极其丰富和广泛的美学内容。现代教育技术凭着其方便快捷、声情并茂、视听交融、动静交错、感染力强等特点和集文字、声音、图像于一体的优势取代了传统的"课本+粉笔+黑板"的教学手段,成为教师不可缺少的工具,被越来越多应用到日常的课堂中去。它使语文教学中的审美情趣的培养得到了完美的实现。

如何通过古代礼乐造就中国现代美育新传统——论朱谦之美育思想对家美感与审美时态的利用

中国现代美育的中式礼乐新传统既坦然接受西方文化、西方美学启蒙,也对西方美学的诸多重大弊端与蒙蔽保持清醒的批判、戒备与防范。朱谦之承续中国古代礼乐传统中的家美学与兴发—审美时态传统,清除礼乐传统中的封建国家礼乐制度,造就了中国现代美育新传统。第一,首次提出中国古代礼乐传统是“乐育”,并与宗教禁欲主义教育传统相比,彰显其中家美感的必要性与重要性。第二,利用古代礼乐及礼乐思想中的兴发或正在进行时之时态,以“流”表达、维护审美生活教化的原发状态。第三,把古代礼乐中的家美感与兴发—审美时态融合起来,运用于其独创的宇宙美育与性美育,尤其突出美育活动身心整一的愉悦感;以性美育为家美感提供始基,男女性度合宜,以家美感辐射宇宙美育,形成新礼乐制度的天下模式。

紧密结合课程特点,有效开展思政教育——以中国现代文学史课程思政教育为例

作为文学类专业课程,中国现代文学史课程思政教育只有确立正确的课程理解思路,解决“美学文本”与“政治文本”的冲突与融合,才能达成思政教育的目标。教师应以文学的审美特性为基础,让学生经历从沉浸体验、移情审美、理性观照到价值建构的完整过程,以发挥最佳育人效果。教师应引导学生正确认识经过了现代转型后的中华传统文化,帮助学生建立文化认同和文化自信。教师还应引导学生在多元价值观中辨别、判断和选择正确的价值观,最终建立社会主义核心价值观。