额田王咏秋风歌之语象溯源

古代中日两国吟咏爱情的诗歌中,"秋风"一词时有所见。从日本最早的古典和歌大成《万叶集》中所记载的、由女歌人额田王所咏的"思近江天皇咏秋风歌"可知,它与中国六朝阖怨诗既有联系又有区别,"秋风"语象在当时的中日诗歌中具有不同的意蕴。

吴绛雪婚姻及死事考

清代闺阁诗人吴绛雪的研究者和关注者都忽略了一种重要史料:永康西城徐氏宗谱。查阅该谱,比对相关文献,可以获得两点新发现:第一,绛雪婚事从订亲起就不美满;第二,耿精忠叛军犯境之时,她为保士庶免遭屠戮而舍身赴难,其事迹却于二百二十年后方获表彰,原因在于当年清廷主事高官"平叛扩大化"的昏聩思维及其所造成的长期政治压力。

面影与心魂——论李清照词中的闺阁女性形象

李清照词中塑造了众多闺阁女性形象 ,这些形象丰富多彩 ,摇曳生姿。在她们身上 ,折射出的是女词人最本真的灵魂与艺术世界。而相对于那些由男性代言完成的女性形象 ,她们显得更加栩栩如生。

庆凤晖与《桐华阁诗集》

清代皖籍才女庆凤晖,出生于一个拥有"数世科名,门第清华"的文化望族,自幼饱读诗书,颇负才名。其著作《桐华阁诗集》题材多样,内容涉猎广泛,又因历经晚清国族沧桑、身世浮沉的巨大变故,诗歌风格清刚豪迈,情调沉郁悲凉,具有鲜明的时代特色和个人印记。通过对庆氏家族的考察和凤晖作品的解读,有助于我们了解处在历史大变动时期这个家族的文化底蕴及作家本人的内在心灵。

晚清女性紅樓接受的社會學探討

晚清女性紅樓接受的主要表現形式爲題詠,由此所展示的種種生活/社會/情感/文學形態的表現,似乎是强化/放大了《紅樓夢》的言情/虚幻元素、乃至頽廢/誨淫元素所致,或許折射出一種中國式的舊時代世紀末情緒,而其間亦不免醖釀著某種新時代創世紀的潛在意藴。晚清女性社會形態從傳統閨閣文化的主流,分化出都市化甚或青樓化的支流。這麽一個趨向,其實也是當時《紅樓夢》接受文化的發展大勢。上海青樓文化的現代性演進,主要的標識,就是攙入了大量的《紅樓夢》元素,文士冶游典雅化與紅樓題詠青樓化互爲發明。由此也反映了晚清女性生活形態,逐漸趨向於社會化、世俗化。

论鱼玄机与李冶诗作闺怨情结之异同

唐朝社会,人才济济,就是在此背景下,鱼玄机和李冶却以其诗名傲然于唐代诗坛,她们诗作的价值绝不亚于男子。作为唐朝颇富声名的女诗人,她们的爱情生活却十分不幸,屡次遭弃,被弃之后生活难以为继,被迫选择入冠,因而她们的诗篇中渗透着浓浓的闺怨情结。但是二人的闺怨情结又有所区别,对比之下发现,鱼玄机诗作中的闺怨情结比之李冶更为丰富,表达方式也更为多变。

论中国现当代女性诗歌的儒家文化意蕴

儒家思想对中国现当代女性诗人的创作有着重要的的影响。受儒家忧患意识的影响,她们的诗歌表现出相当强的责任意识、使命意识、政治意识;受儒家"三从四德"、"三纲五常"观念的影响,她们自觉地认同贤妻良母、相夫教子的女性职责,承续了贞顺慈爱、娇柔贤淑、平和容忍的闺秀风范;受儒家"中和"思想的影响,她们的创作持守着"乐而不淫,哀而不伤"的原则,体现出庄重典雅、温柔敦厚、平正淡泊的创作特征。

此生何蹇劣——方氏三姐妹及其诗作

对晚明清初桐城方氏三姐妹的不同人生遭遇做考察后,发掘其各自的诗作特质,同时结合时代背景,探讨她们诗歌风貌多元化的深层原因,在双向考察中归纳方氏三姐妹诗作特质及其价值。

明末清初闺秀词的传播

词的传播主要倾向案头化的明末清初时期也是清代女性词繁荣的初步的时期。明末清初闺秀词人不同于男性词人和青楼、方外女尼等身份的女词人,她们的活动空间属于一种私域而非公共的空间。这决定闺秀词的传播不同于男性词人和青楼词人可通过公共空间传播。闺秀词从私域走向公域传播并流传后世,主要依赖于书面传播。词作唱和书信往来、家人对其诗词作品的收集整理以及选集、词话词评和地方志对她们作品的收录帮助闺秀词的传播并流传后世。