City Sets Up Drive-In Brothels

翻译标题中的Drive-In Brothels颇不容易。汉语要用更多的字眼。如译:汽车能直接开进去的妓院。德国视Prostitution为合法。笔者曾经在去年到访过科隆,在路边等候朋友的时候。真的有过这样的尴尬经历:with passers-by sometimes mistaken for prostitutes!

瓦斯抽放技术网络化研究

在本煤层瓦斯抽放技术中,交叉钻孔是一种新型的布孔方式,借鉴和利用通风网络已有的理论和计算方法把交叉钻孔抽象为孔网——即网络化,从网络的角度来研究孔网钻孔抽放问题,建立了交叉钻孔的孔网瓦斯抽放理论。本文结合平煤集团矿区的具体情况,对平行钻孔和孔网钻孔分三种情况利用“孔网瓦斯抽放系统软件”进行了模拟解算,这三种情况是:正常情况、塌孔堵死情况、闭孔的情况。

关于唐代教坊的三个问题

教坊始设于唐代,对唐代音乐发展作出了重要贡献。玄宗设立教坊的直接目的在于安置原藩邸的乐工与宦官;唐代第一任教坊使为范安及,教坊使的职能是管理乐人与音乐,他们与音乐才华没有必然的联系;青楼与教坊关系密切,盛唐时它是教坊选拔乐人之重镇,中晚唐以后教坊加强了对青楼的管理。

烟花巷中的冤魂——贾迎春

学术界一直认为,《红楼梦·好了歌注》中“择膏粱,谁承望流落在烟花巷”暗示的是贾巧姐未来的命运。本文从分析小说文本入手,得出新的结论:流落烟花巷者,不可能是贾巧姐,只能是被丑闻淹没的贾迎春。

南京日军“慰安所”与“慰安妇”概论

近年来，日本右翼势力妄图为日本军国主义翻案，制造种种谎言，在否定日本侵华史、否定南京大屠杀史的同时，也否定侵华日军实施的“慰安妇”制度及其罪恶。本文以战时档案、报刊资料和社会调查资料为基础，揭示了侵华日军在南京实施“慰安妇”制度的铁的事实。历史无可辩驳地证明，南京是日本当局实施“慰安妇”制度最完善、“慰安所”与“慰安妇”数量最多的地区，也是中国妇女、韩国妇女、日本妇女以及其它国家妇女受害最严重的地方。战时日本当局作为一项重要国策制订的“慰安妇”制度及其实施，长期地、公开地、有计划地强征大批的各国妇女，为日军官兵提供性服务、充当性奴隶，乃是人类数千年文明吏上罕见的反人类暴行，充分暴露了日本军国主义的残忍、野蛮与暴虐。这被历史钉在耻辱柱上的铁的事实有力地证明了日本右翼势力的荒谬与无耻。

新世纪城乡关系视域下的“小姐还乡”叙事

新世纪城市化进程的加速为文学提供了难得的契机,"农民进城"成为新世纪小说最为汹涌的叙事潮流。不过,和现实图景的自然演进一样,每一个进城者都面临着生活和精神上的"还乡"问题,很多作家开始聚焦"还乡"现象。由于"小姐"在城市特殊的生存经历和身份印记,使得"小姐还乡"的故事兼具青楼元素和还乡母题两大特征,在城乡关系视域中蕴藉着更为丰富和深远的意义可能,因此频繁地成为新世纪小说创作的类型架构,并分化为隐匿/排斥、改造/认同、拯救/超越等叙事模式,传递出当前城市化进程中作家更为复杂的城乡话语指向。

宋金都城商业文化的高涨与古典戏曲之成熟

萌芽于先秦、形成于两汉、发展于六朝隋唐的古代戏剧,在北宋商业文化空前高涨的的特定条件下趋向成熟,并在宋金对峙时期北方多民族雅俗文化的全面融合的进程中实现历史性的跨越,宋金都城开封堪称是名副其实的"中华戏剧之都"。本文从开封在宋金时期经济文化中心的地位出发,围绕汴京坊市合一城市格局的形成所促成的瓦舍商业文化的繁盛,论证了宋金杂剧进入古典戏曲成熟形态的诸多原因和文化史意义。

文化“窄道”上的旅居者--评拉比·阿拉梅丁的小说《历史的天使》

《历史的天使》是黎巴嫩裔美国作家拉比·阿拉梅丁的最新小说,以其表现手法奇特和思想主题深刻而受到西方读者的欢迎。该小说叙述了少数族裔主人公从中东到美国的三段特殊文化“窄道”之旅——“妓院文化启蒙”,“同性恋文化体验”,“异教文化选择”。主人公的经历见证了半个多世纪以来西方文化霸权和美国白人文化霸权的统治性以及少数族裔文化身份与命运之路的边缘性。

《板桥杂记》“遗民情怀”辨

《板桥杂记》虽然是一部冶游之书,但值明清交替之际,却渗透着汉文人普遍的“遗民情怀”,仔细剖读《板桥杂记》会发现,这一时期“遗民文人”普遍感伤的常常不属高尚的家国情感,更多的是一种文化失语和个人的挫败感。

夏庭芝《青楼集》之戏曲美学思想

夏庭芝的《青楼集》为戏曲演员这些"贱者末者"立传,称赞她们精湛的技艺、出众的才华及其身为下贱却不断奋进的精神,体现出对于弱势生命存在的人文关怀;《青楼集》具有较为明晰的舞台表演意识,不仅重视演员的表演才能,还欣赏其超群的记忆力、广博的见识力、过人的理解力、敏捷的反应力和不凡的作诗能力等,这些都是基于戏曲接受主体反应基础之上的一种美学思想;夏庭芝强调戏曲要关涉风化,遵守礼义,对统治秩序的巩固发挥作用,表现出他承继中国美学思想史上基于政治而形成的"德"与"和"的认识观念,成为这一思想链条上重要的一环。

论元散曲中的青楼词兼论元代妓女特点

通过比较元散曲中妓女所作之曲与男性所作青楼之曲,论证了前者更真实地反映了她们的从良愿望、凸现了她们的文学才华,审美品位也更高尚。论述了为何元妓人数倍多于唐宋妓,而有文学才华的却最少。从元代重武轻文、统治者不通文墨、元妓普遍文化水平低下三方面探索了原因。以《青楼集》等文献和元杂剧妓女戏为据,论证了元妓比唐宋妓更有自觉争取人权的抗争意识,并达到前所未有的高度。

晚明江南青楼乐妓的曲唱活动

晚明时期的江南,青楼名妓与人文相互酬唱、交往应和,创造出绚丽多彩的艺术活动。文人与青楼乐妓之间的双向互动关系,某种程度推动着曲唱艺术的发展。在侑酒酬唱、雅集曲唱、集会曲唱三类曲唱活动中,青楼乐妓看似高雅典丽的艺术追求,其实暗含着刻意迎合文人尚雅的心态。青楼乐妓与文人阶层情趣相投的曲唱交往,也体现着文人的文化权力,以及优伶阶层卑微的身份。

评清初小说《金云翘传》——由“才子佳人”向“妓院流俗”的转变

中国古典青楼小说从唐传奇开始,就奠定了"才子佳人"遇合的高雅浪漫模式,而此类小说到清末狭邪之作中却一变而为描写妓院现实与审美趣味世俗化。清初长篇小说《金云翘传》在这种转变过程中起着重要的承前启后的作用。〔

青楼文化折射下的明代文人与文学

明代的青楼文化有着独特的乐籍制度、历史文化与时代背景。青楼是行院与女妓的统一体,代表着明代庞大而混杂的乐户体系与悠久历史的女妓传统。乐籍体系的建立为明代青楼文化的形成提供了法律与制度上的保证;而女妓与文人的交往传统则为青楼文化注入了生机与灵魂。青楼文学反映了在青楼文化折射下的明代文人情态及文学传统。由于明代文人的生活境遇与价值观之不同,使青楼文学呈现出繁荣而复杂的文学风貌。

《海天鸿雪记》的写作与新闻媒介

《海天鸿雪记》最早刊于《游戏报》,是报刊语境中小说写作的典型文本。它的结构、人物、思想倾向都与晚清上海的报刊媒介紧密相关。

李白妓女诗与唐代隐逸文学

唐代浪漫主义大诗人李白,纵横诗坛几十载,留下无数光辉灿烂的诗篇,最完美地展现了大唐盛世的风采。李白之诗,内容丰富多彩、风格各异。其中,有关妇女的题材尤有特色。而这些妇女诗中,以青楼女子为描写对象的,称为妓女诗。李白的妓女诗,大都指向一个共同的高雅主题———隐逸。能够将青楼与隐逸统一于一身,这既是李白的独特之处,又是唐代隐逸文学与青楼结合的表现。

从古代青楼环境看青楼女子的生活状态

古代青楼环境呈现出园林化、雅洁化、神秘化的特点,青楼园林的文人化倾向主要是为了迎合文人士子的需要,青楼建筑内部的淡雅布置主要是青楼女子试图改变自身命运的心理在环境上的投射,青楼氛围的宛若仙境,则和青楼女子的容貌、言语、行为举止有关。

血泪斑斑亚玛街——论妓院题材文学作品的异同

通过对比妓院题材的文学作品 ,重点阐述了库普林《亚玛街》的写作风格以及同一题材作品的异同 ,暴露了卖淫制度的腐朽和丑恶。

从《青楼集》看元代演员的生存状况

《青楼集》是中国戏曲史上最早的一部也是唯一一部记载演员,特别是女演员生活的专著。笔者试从《青楼集》对元代女演员的最终归属及她们的婚姻状况的记载入手,结合相关资料分析元代演员坎坷不平的人生历程和整体生存状况。

青楼诗词翻译中的文化

青楼诗词或是赞美曼妙女子歌舞之赏心悦目,或是表达诗人郁郁不得志,放身青楼以忘忧之情怀。历来学者的目光较多关注"正统"诗词而很少涉足"非正统"的青楼诗词。文章从歌女、舞女、妓女三个方面入手,探讨了代表诗人、词人最真切情感的青楼诗词的翻译方法及技巧,向译语读者展现青楼诗词中文化的韵味。