暗箱观察的受困与出离——视觉认知构型与马克思的时代文艺辨识

通过暗箱经验的反转揭示思辨哲学、国民经济学中封闭而直观的视觉认知构型对世界可见性的遮蔽,构成马克思经观察者状况辨识时代文艺的隐在逻辑:一方面,马克思以思辨哲学之暗箱经验类同的无身观察审视浪漫主义的视觉认知构型困境,其文本中反讽虽与浪漫主义反讽具有批判对象的一致性,但实质对后者进行了唯物主义改造;另一方面,马克思肯定现实主义以具身观察及其深度追求而与历史唯物主义相契合,二者均出离了以暗箱经验为基础的视觉认知构型,实现了对资本主义社会原真关系的感受和把握。马克思以观察者状况对时代文艺的辨识表明,文艺问题的现实化是其美学观念革命的核心,以外在世界实际改变实现对暗箱观察谬误的破解,则是其文艺观超越西方传统文艺观的关键所在。

新型暗袋研制及大骨节病X线摄影中的应用价值

目的 新型暗袋取代传统黑纸暗袋应用于大骨节病X线摄影检查。方法 改用致密、耐用的软黑塑料 ,由标准模具热压成新型暗袋 ;与传统黑纸暗袋进行防光性能和工作质量对比测试 ;对病区 5 5名儿童分别用新型与黑纸暗袋同时获取双份X线照片实施对比分析。结果 新型暗袋较传统黑纸暗袋密封效果好 ,装卸片快 ,工作效率高 ;在X线摄影现场应用中 ,中心定位明确 ,位置摆放方便 ,提高了X线照片优质率。结论 新型暗袋是提高大骨节病X线摄影及诊断效果的有效方法 。

艺术的历史巡礼——维米尔油画作品的赏析

300多年前去世的画家维米尔留下了许多为人们喜爱的大师级的油画作品,人们对维米尔作于17世纪的风景画名作《德尔夫特》已十分熟悉。但是就如伦勃朗的生平很少为人所知,维米尔的艺术生涯也充满了神秘之处:如这幅《德尔夫特》究竟创作于什么年代,许多艺术史学家认为《德尔夫特》画的是1660年的德尔夫特小镇。笔者通过对作品及史料的分析,认为这幅作品较有可能完成于1661至此1663年间。并由此而对油画《德尔夫特》产生的一种新的思考。

矿区铁路信号机的灯光调试

结合矿区铁路信号机灯光调试的实际困难,为使信号显示距离达到《铁路技术规程》标准,利用激光良好的方向性,让四束平行光通过透镜组,得到一个唯一焦点,只需将信号灯泡的灯丝固定在焦点位置,就完成了调试工作。从而研制出符合矿区铁路平时维修、方便实用的工具。

智能标贴视觉检测系统设计及应用

标贴是各种家电产品非常重要的识别标志,数量大且种类繁多,标贴印刷后和使用前都需要人工检查印刷质量,效率很低。本文设计一种暗箱和白色光源系统,并选择高分辨率的工业相机,实现高精度的图形采集,在HALCON视觉软件平台下,开发一种视觉建模和视觉灰度测试软件,实现最大A3幅面标贴的高精度防错印、防划痕和污迹检测,极大地提高了标贴印刷质量检测效率。

视觉技术与感知安全:新媒体语境中纪录片身份再聚焦

人类仿照其天生的双眼视觉(binocular vision)生理机制发明各种视觉技术,占据主流地位的始终是与"暗箱"(Camera obscura)技术相契合的各种产品和运用,无论是在绘画、摄影还是电影当中。19世纪中后期,3D技术曾经一度挑战主流暗箱技术,未几便铩羽而归。21世纪的第二个十年,3D电影和纪录片再次来袭,波澜不惊;VR纪录片接踵而至,虽未撼动暗箱技术框架内的纪录电影,但是对人-技术-世界关系的认识论框架已经产生可以预见的颠覆性挑战。

定经汤对卵巢早衰模型大鼠行为学的影响

目的探讨定经汤对卵巢早衰模型大鼠行为学的影响。方法用复合心理应激刺激方法建立卵巢早衰动物模型,通过大鼠动情周期、性激素水平、暗箱行为差异和液体消耗量评价模型以及观察定经汤的治疗作用。结果与正常组比较,模型组大鼠动情周期明显紊乱或延长(P﹤0.01),E2水平明显下降(P<0.01),FSH水平明显升高(P<0.05),水平运动和垂直运动明显减少(P<0.01或P<0.05),糖水消耗量和总液体消耗量也明显减少(P<0.01或P<0.05);与模型组比较,治疗组大鼠动情周期明显改善(P﹤0.05),E2水平明显升高(P<0.01),FSH水平明显降低(P<0.01),水平运动和垂直运动明显增加(P<0.05),糖水消耗量和总液体消耗量也明显增加(P<0.01)。结论心理应激法可以建立卵巢早衰大鼠模型,定经汤对卵巢早衰模型大鼠的行为有改善作用。

自动机制与媒介重组的主体

后现代以来,经典主体作为一种理论概念和范式已经逐渐失效。技术对人类生存状态的影响和生活方式的改变,使得在后人类语境中,重思主体问题成为必要。从以暗箱为媒介的绘画艺术中所呈现的主体性与自动性的论争,发展到以装置为典型的摄影和电影等影像媒介中主体性被自动性所钳制,再到以技术自动为特征的媒介融合时代的后人类状况,可以看到,在这一媒介演变史所搭建的论域中,自动性在理解主体性问题上占据着关键位置。卡维尔对自动机制的思考不同于将主体性与自动性进行简单二分的做法,而是将其理解为一种物质媒介,一种技术,也是组织我们生活的一种形式。这一思考既纾解了现代主体的矛盾与分裂,又启发了自动性与主体性的重组。基于这一理论背景,并结合布拉伊多蒂对后人类“融合”式主体与海尔斯对后人类“集群”式主体的论述,探究后人类主体在数字亲密的全新媒介环境中的可能。