技术药理逻辑与知识双重趋势——从西方左翼理论理解当代资本主义发展趋势

知识的传播与技术的发展是当代资本主义社会孕育出的孪生兄弟,二者对于理解当代资本主义发展趋势缺一不可。贝尔纳·斯蒂格勒从技术与人的角度,分析了技术药理逻辑,表明信息网络技术乃是一把双刃剑;生命认知资本主义理论分析了知识的公有制、公开性趋势与资本主义不断将其私有制、商业化的趋势之间此消彼长的发展历程;在此基础上二者都提出了今天资本与技术的发展中蕴含着的解放性与替代资本主义的因素。这两种理论对于把握资本主义当今现实与未来发展趋势都有重要意义,但都难逃乌托邦与空想的结局。

马克思重建个人所有制思想的科学内涵及其当代意义

理解马克思的重建个人所有制思想,必须从解答资本主义私有制与以自己劳动为基础的私有制这两种所有制之间互相对立的内容入手。根据马克思的论述,二者在占有的财产是以自己劳动为基础还是以他人劳动为基础这一点上是截然不同的,前者取代后者正是一种否定行为。否定在此表现为剥夺。在经历了劳动者被剥夺再到剥夺者被剥夺之后,要重建的个人所有制正是一种劳动者占有自己劳动成果的所有制,即"劳者有其果"的所有制。

科技型风险企业股权分配研究

科技型风险企业普遍存在着股权分配与资金或实物资产分离的现象,即创业者往往获得高于甚至远高于其出资或实物资产比例的股份,风险投资者获得的股份则低于其出资比例。探讨了企业的根本性质、企业股权分配的主要依据以及科技型风险企业的特点,构造了其融资契约模型,在上述工作的基础上解释了该类企业股权分配的现象。

略论新经济对西方经济理论和经济制度的影响

新经济是以信息技术为基础 ,知识要素为驱动力 ,网络为生产工具的经济 ,其核心是实现了经济网络化。它最基本的特点是它所使用的主要资源是信息和知识。由此便决定了新经济必然要对西方经济理论产生重大影响和挑战。新经济的发展必将证明马克思关于资本主义经济制度终将为社会主义公有制代替的结论的正确性 ,人类社会发展最终的唯一前途就是共产主义。

产权制度的政治建构:以H厂的改造为例

产权不是一种纯粹法律的或经济的抽象 ,而是充斥着历史、社会因素的现实存在物。国家在产权体系中有中心地位。中国民族资本主义企业的社会主义改造经历了不同的阶段。私营企业H厂在社会主义改造这一产权变化过程中 ,国家发挥了巨大的作用。产权制度变迁背后的动力是国家的权力。这样的一种变迁实际上可视为产权制度的一种政治重构。

资本主义所有制关系的演化——《资本论》所有制思想研究

本文依照《资本论》中关于资本主义所有制演化的思想脉络 ,首先提出研究《资本论》所有制思想应注意的三个问题 ;其次 ,分析资本主义私有制与前资本主义私有制的区别 ;最后 ,分别从《资本论》三卷的内容结构上去把握和认识资本主义所有制关系。

试论资本主义私有制的存在方式——重读马克思、恩格斯著作的一则笔记

对私有制和私有制历史地位的认识 ,必须联系私有制在不同历史阶段中的具体存在方式而进行。对资本主义私有制及其历史地位的认识 ,尤应如此。正是在这一点上 ,马克思主义创始者给了后人极富意义的启迪。

真理是全面的——对邓小平理论中几个问题的认识

邓小平理论是全面的辩证的,在学习研究和应用邓小平理论时应坚持真理的辩证全面性。邓小平关于解放思想就是实事求是的论断,是以尊重客观规律和客观条件为前提的,并不只是提倡胆子大。他在关系中国改革发展的大局时,从来都是要问姓资姓社的;他决不反对问姓资姓社,而反对混淆姓资姓社。他强调社会主义的根本原则是坚持公有制,坚决反对私有化。他明确指出社会主义市场经济下,市场与计划是互相补充的,而不是互相排斥的。

浅析我国封建社会不能发育资本主义生产方式的根本原因

资本主义生产方式的形成和发展必须具备两个基本要素作为前提条件,即资本和雇佣劳动者,同时还需要适宜的孕育环境。中国资本主义萌芽尽管在世界历史上出现很早,但由于我国封建社会始终围绕权力运行的特殊的社会生活环境,不利于资本主义生产方式的孕育和发展,导致资本主义生产方式的发育终究难有作为。

当代资本主义社会资本占有形式的社会化特点

当代资本主义社会私人占有制的根本性质没有改变,但其资本占有形式却发生了明显变化,具 有了社会化特点,主要表现在国有经济、合作经济、股份制经济的发展以及国际垄断组织的形成等方面。

依然未解的资本主义“钟罩之谜”——试析德·索托对布罗代尔难题的求解

德·索托提出通过建立正规所有权制度来破解资本主义钟罩之谜。但对布罗代尔的误读,对历史、文化、特定的经济情境等具体语境的漠视致使他的论断过于武断与片面。布罗代尔难题仍然未被破解开。

艰辛的探索——新中国领导人关于资本主义经济发展的认识

系统考察了新中国领导人对资本主义经济发展的认识 ,从科学社会主义理论和中国社会主义经济思想史的角度 ,初步总结了中国共产党人在这个领域艰辛探索的经验和教训 ,论证了任何一种思想与理论的出现都有其历史背景与时代条件 。

中国共产党对资本主义经济认识的发展——纪念中国共产党成立八十周年

本文通过对中国共产党人关于资本主义经济认识的历史考察 ,阐述了中国新民主主义时期及建设有中国特色社会主义过程中资本主义经济的意义与作用 ;论证了中国特色社会主义实行以生产资料公有制为主体、多种经济成分并存、允许和鼓励非公有制经济发展的基本经济制度的历史必然性 ;说明了中国共产党人对资本主义经济的基本政策与马克思主义基本原则的一致性与创新性 ;同时从历史与实践的角度概括了邓小平理论关于资本主义经济认识方面对马克思列宁主义。

资本主义生产关系是破解马克思“重建个人所有制”之钥匙

通过对生产关系创新理解,准确把握马克思的资本主义生产关系本义,解释了马克思"重建个人所有制"真实意思是恩格斯的重新建立消费资料个人所有,坚持了马恩列思想的严肃性和一致性;我国必须坚持和发展马克思主义基本原理,要学会在不同的时代和历史条件下,应用马克思主义基本原理即马克思主义中国化。

论资本主义经济中的公有制因素——对一个传统理论观点的重新思考

在我国传统的经济学理论中 ,存在着一条“原理” ,即认为资本主义经济中不可能产生公有制因素。这种认识 ,不符合西方经济发展的实际情况 ,不符合历史唯物主义的基本原理 ,也不符合和平与发展的时代潮流 。

从我国重点建设的成就看社会主义公有制的优越性——兼资本主义私有制的不合理性

本文以我国重点建设的成就为事实依据,通过与资本主义私有制的对比,分析和说明了社会主义公有制的优越性。

《德意志意识形态》中资本主义私有制社会的解构理路

《德意志意识形态》被公认为马克思恩格斯对唯物史观基本原理首次系统阐释的奠基之作,不属于严格意义上政治经济学方面的著作,但从文本内容看,其中关于所有制的论述所占篇幅较大,是系统研究马克思主义所有制思想不可逾越的经典文献。在分工的历史演进与交往扩大的纵深空间中,马克思和恩格斯详细考察了资本主义纯粹私有制社会的生成原因、剥削本质及历史走向,清晰地展现出马克思主义所有制理论内涵诸范畴间的探讨谱系图。作为新世界观的大演练,《德意志意识形态》展望了未来真正共同体社会中的"个人所有",其资本主义私有制社会的批判逻辑是对私有制之谜的初步解答,也首次暗含了《资本论》中对私有制辩证否定的思想,具有深远的理论与实践价值。

对马克思历史发展观的澄清——基于《资本主义生产以前的各种形式》的研究

奠基于对资本主义社会批判和重构的唯物史观是否对前资本主义社会具有同等的解释效力,将对唯物史观作为科学理论的彻底性提出了挑战。本文认为,对于唯物史观的发展和说明仍然需要到“政治经济学中去寻找”,《形式》就是这一理念具体应用的典范,马克思正是在《形式》中以“私有制”和“城乡关系”为主要线索,讨论了前资本主义社会的三种所有制形式,不仅澄清了资本运动的历史前提,而且也廓清了唯物史观的轮廓。此外,在《形式》中,马克思的历史分析方法也为我们透视整个马克思历史发展观提供了线索,正是通过对《形式》的研究,我们才可能理解马克思在《政治经济批判大纲·第一分册》中《序言》所勾勒出的“社会形态演进图景”的真正内涵,并明确马克思的历史发展观不是单线的或者机械的“启蒙运动的进步叙事方式”,相反,它是复合和并行的,多元和开放的。最后,本文认为,马克思在《形式》中的真正目的不仅仅是为了描述前资本主义社会各所有制的具体特征,至关重要的是,他立足于资本主义社会对前资本主义社会的研究本身就是为了更好的认识资本主义社会,从而在结构性、历史性以及历时性上澄明资本主义自身的张力及其界限,深化对资本主义社会的批判。

马克思对资本主义法治批判的经济向度

从经济基础决定上层建筑的基本原理来看,资本主义法治是生产资料私有制发展的必然结果。马克思对资本主义法治的批判深深扎根于资本主义生产方式的经济现实,从拜物教观念、劳动、生产关系三个角度层层深入,揭示了资本主义法治虚伪性与狭隘性的经济动因以及不平等、不自由的价值实质。其中,商品、货币、资本拜物教观念内涵了人本质的物化现象,成为制约现实社会法治遵循的主观因素;异化劳动和雇佣劳动中剩余价值剥削的本质,成为法治与自由相背离的现实基质;资本主义社会生产资料私有制的经济关系成为“私人利益”合法化的经济实质。

自然状态与人类学——恩格斯对社会形成的理解

对《家庭、私有制和国家的起源》中家庭序列史的证伪式考察遮蔽了恩格斯的社会起源理论。事实上,恩格斯接受了古典人类学家用以说明社会形成的家庭—社会理论模型,且始终把社会如何构成的问题同激进的资本主义批判结合在一起。在古典人类学家对前社会状态构建方式的争论中,恩格斯最认同摩尔根的观点,因为一个没有规则的杂交状态能够最为有力地表明资本主义社会及其产物的非永恒性;而以性关系为基础的第一个社会组织形式——血婚制家族——又将证实非资本主义的、“异质性”的社会的存在。因此,对恩格斯而言,杂交状态这个被人类学与古典学重新加工过的“自然状态”将依然被作为批判的武器来使用。恩格斯以原始群中劳动的集体性来论证人的社会性及社会形成的必然性,并把群生活、两性共有关系与从猿到人的转变三者指认为历史唯物主义的史前史阶段。恩格斯在据此反驳原始社会史学中的个人主义的同时也指明,即便是隐私性的两性关系,也同样是经济—社会系统中的一部分。