中国古籍“赋”体名称英译中的术语关联和术语规范

文章以中国古籍赋体名称中术语“赋”的英译为研究对象,以术语关联为翻译指导,在系统梳理“赋”体名称英译研究的基础上,通过翻译过程中中西术语的关联,探讨“赋”在中国古籍名称中的规范英译。研究结果表明:为了实现术语翻译的规范性和系统性,应音译“赋”为“fu”;对于赋体名称,则依据名称及文本内容,采用以“音译+直译”为主,换译、补译、类译、减译和概译为辅的翻译方式。

李白《古风五十九首》诗题篇数定自何人之探讨

李白《古风五十九首》诗题的命名和篇数的形成,前人、今人多有研究。探及《古风》诗题、五十九首篇数(一并涉及《草堂集》命名)的确定出自李白自己,而非他人;“五十九”之数,自《草堂集》、乐史《李翰林集》、宋敏求《李太白文集》以来,直到宋蜀本、杨齐贤萧士赟注本、王琦注本,是一个传承的不可更改的定数,其源自《黄帝内经》“五十九刺”“五十九俞”针灸疗治人体病疾之方,李白《古风》以之为数,昭示其针砭时弊、刺乱救世之志,命意极深。

体育舞蹈服饰“中国化”论析——标题舞服饰融入民族风格元素

围绕体育舞蹈的服饰这一概念,以标题舞服饰融入民族风格元素为中心,分析了服饰在体育舞蹈表演中的重要性、民族风格融入体育舞蹈标题舞服饰的可行性、体育舞蹈服饰融入民族风格元素的必要性等问题,提出标题舞服饰的民族化,将更有利于体育舞蹈在我国的发展和创新,以及中华民族传统文化的传承与发扬。

版本行旅与文体定格——《京华烟云》中译本研究

《京华烟云》是一部用英文写成的小说,其中文翻译问题一直为学术界所忽视。本文所谈的《京华烟云》涉及到目前所能见到的这部小说的中文译本,通过梳理分析这些译本,主要解决三方面问题:一、1940年代《京华烟云》的翻译及译本的大致情况如何;二、郁达夫为何未能完成林语堂的托付翻译出这部小说;三、张振玉的章回体译本如何成为现今通行的中译本。

应对期刊数字化的编辑策略

数字化传播成为当下学术期刊的主要传播方式。与纸质媒介时代相比,数字化传播具有网状结构,信息量更大,更准确,传播速度更快。期刊编辑为了适应数字化的传播方式,可以采取加快审稿和刊发速度,注重栏目和选题策划,突出标题和版式设计等策略,吸引读者阅读。

书名的文体意义——系统功能语言学的文体分析

该文运用系统功能语言学理论对以名词词组、小句复合体、成语变异和关系过程认同型小句为结构的文学/通俗读物的书名进行文体分析。研究表明:失协是这些书名取得突出效果的手段,这些书名的语场的主要成分/单位都是读者相对熟悉的事物(事件),给读者提供了“实”的信息,与书名其他成分搭配的失协结果使书名的信息变得虚中有实,抽象中有具体,从而形成悬念以吸引读者的注意力。该文研究的4种结构在失协程度上有差异,名词词组和小句复合体的可失协程度比成语变异和关系过程认同型小句的可失协程度要高;名词词组失协表现的是静态,小句复合体失协表现的是动态,成语变异的失协给读者的熟悉程度最高。

《红楼梦》邦索尔译本回目之美感再现

翻译学与美学的结合为研究翻译提供了新的视角,中国古典小说《红楼梦》的回目从功能上讲是全书的一个楔子,从语言上讲是全书美感的缩影。邦索尔神父作为全译《红楼梦》一书的第一人,在回目上再现了原文巧夺天工的语言美、物我两忘的意境美、活灵活现的形象美和自成一家的风格美,潜移默化中为后来者指明了翻译方向,为中华璀璨文化的传播起到了推波助澜的作用。

英语科技文章标题的文体与翻译

标题揭示文章主题,概括文章内容,用词简明扼要.英语科技文章的标题亦基本如此.翻译英语科技文章标题时,应忠实于原文,确切表达原意.本文从文体的角度初步探讨英语科技文章标题的基本内涵、语法结构及修辞特点.

历代古书书名与避讳

本文举例分析了中国历代因避讳而更改的古书书名以及部分文体名。

《白氏文集》“古体”与“古调诗”之关系

《白氏文集》卷11卷首体式标注之"古体",与同属感伤诗的卷9、卷10之"古调诗"是同体异名,均指五言古诗。《白氏文集》卷11卷首之所以标为"古体",而非此前诸卷所标之"古调诗"与《白氏长庆集》的实际编撰者元稹诗体分类观念和诗集编撰方式的新变有关。从元和中期开始,元稹就减少了讽谕寄兴作品的创作,与之相应,他在元和末年及长庆初编撰诗集时也不再使用"古讽"、"乐讽"和"律讽"等诗体名称。至长庆四年(824)编百卷《元氏长庆集》时,元稹则将以前创作的讽谕寄兴之作归入"古诗"和"乐府",将非讽谕题材的五言古诗归入"古体诗"和"伤悼诗"。基于同样的考虑,元稹在同年稍后编《白氏长庆集》时,就将白居易新近创作的感伤诗,且为五言古诗最后1卷的卷11,标为"古体",而非沿用白居易原先自编诗集时所用的"古调诗"。这不仅反映了元稹本人创作趣味和诗体分类方式的转移,与元和中期至长庆末年白居易五言古诗创作题材的嬗变也是相合的。

100m自由泳主项与其翼项的相关性研究

采用文献法对1992年-2002年世界最优秀运动员100m自由泳主项与其翼项--50m自由泳、200m自由泳的关系分析,结果显示:100m自由泳主项,与其翼项50m自由泳、200m自由泳的水平相关,其中与50m自由泳相关性更大。

“天宝之风尚党”论

盛唐诗歌向来被视为中国诗歌的巅峰。李肇《国史补》对元和体的定位,以及对大历、贞元、元和诗风的概括,一向被人们视为经典性的切当的诗学结论,但对其"天宝之风尚党"的疑虑却置若罔闻。"尚党"即尚同,实际则谓盛唐诗歌的天宝时期存在着严重的雷同与模式化。如果从理想与精神的互同性、批判精神的互同性、表现形式与风格的异质同构三方面切入,"天宝之风尚党"这一惊世骇俗之论应当是符合实际的,它深入到后盛唐诗歌负面的实质。它使我们对盛唐诗歌与盛唐气象,会有更全面深刻的把握。

试论中国古代书目“类书”与“类人”的著录体例及其历史沿革

通过探讨"类书"与"类人"两种著录体例的产生过程,认为二者皆发端于《汉志》,而成型于南北朝时期,且"类人"在前而"类书"在后,进而对唐以后两种著录体例的发展脉络、交替变化以及利弊得失进行了梳理和分析。

文体学视野中的“对问”、“设论”体

"对问"和"设论"在《文选》中被立为两类,在《文心雕龙》中被追溯源头,这使其在文体史上占据了一席之地。"对问"体的出现是与人类早期特定的言说行为密切相关的,其文体的确立可追溯至《对楚王问》,《汉志·诗赋略》"杂赋"之"客主赋"中也很可能收录了相关的"对问"和"设论"体作品。"对问"和"设论"作为两种文体虽然有所区别,但习惯上常被放在一起讨论,其名称在后世总集中不断有所变更,有"问答"、"问对"、"设难"、"问难"、"答问"、"设辞"等各种称谓。"对问"和"设论"作为小文体无法与主流大型文体相抗衡,在后世总集中常被归并入"杂文"、"杂著"或者"辞赋"类,逐渐失去了独立的文体地位。

敦煌汉简《风雨诗》试论

本文重新释读并注解了斯坦因1913—1915年第三次中亚考古所获敦煌汉简《风雨诗》,在此基础上讨论了其形式、作者、题名、抄写者、创作年代、抄写时间以及风俗地理诸问题。认为《风雨诗》是八言八句的骚体诗,其中所缺"兮"字为抄者所省。作者应是汉陇西、天水或安定郡的郡守,按后来制题的惯例,诗当题作《陇西太守××歌》、《天水太守××歌》或者《安定太守××歌》,其抄写者为T.ⅩⅫ.d中的烽率。《风雨诗》应创作于东汉时期,抄写则当在汉光武帝建武廿三年至汉明帝永平十年这廿年的时间内。《风雨诗》写的是一场大风雨给陇西、天水、安定三郡地区人民带来的洪水灾难,考其风俗地理,更可了解当地自然状况和水患背景,而知此次水患人民受灾之深。

谈《彩云追月》的意境美

《彩云追月》是我国音乐家任光先生创作的一首民族器乐曲.乐曲以诗意的标题、淡雅的曲风、情景交融的手法展现了中国传统音乐所独有的魅力.欣赏《彩云追月》的意境美,能够领略中国艺术精神的最高境界:在音乐中感悟人生,达到物我合一的美妙境地.

老官山汉墓医简《六十病方》体例初考

老官山汉墓医简《六十病方》以15枚有病方编号的题名简为目录,约200支与题名简编号相对应的病方简为正文,二者共同构成了《六十病方》的主体结构。研究中发现《六十病方》的具体内容特点表现在如下几个方面:主治病症、药物方剂、制用之法、禁忌事项书写完整规范,多处有前缀中圆点的"其一曰"提示性文字运用,一些条文给出方剂的文献来源等等。通过综合考察《六十病方》的整体结构和局部特点,可以认为《六十病方》是经过加工整理后相对成熟的医学文献。此外,《六十病方》中存在的少数残碎医简,因为具有潜在的文字辨识价值,应该得到足够的重视。

浅谈报刊编辑中的口语化标题

一个好的编辑对于作品标题的概括既要准确,又要生动。近年在我国出版的报刊中,常常可以见到许多平白、铺叙的标题,细细品味,好似我们日常生活中的口语。这样的标题虽然普通,但也不乏其特点。

《春秋》所载周天子谥号体例考析

《春秋》所载周天子谥号与葬紧密结合,不书周天子谥号是《春秋》体例,书谥号者或违背七月而葬之礼,或违背诸侯亲自奔丧会葬的礼制,若周王室失赴告礼,则崩葬全不载。

试论乐府诗曲名与本事之关系

曲名与本事均为乐府诗的基本构成要素,二者有着非常紧密的内在联系。乐府诗本事是其曲名取义的直接来源,曲名是其本事内容的关键字眼,也是对其本事最精当的概括。文人创作往往以曲名来化用乐曲创调本事、传播本事中的各种信息,从而丰富作品的文学内涵。