中国东部海区经向热力差异对夏季南京气候变化的影响

研究东海黑潮流区海域与黄海海域海水热含量在水平方向上的差异(以下简称经向热力差异Meridional Ther-mal Difference,MTD)对其西侧陆地(以南京为代表)气候变化的影响。利用WRF模式进行的数值模拟试验和对南京的实测结果分析表明,MTD的加强,使我国东部地区夏季风减弱,减弱了向东的水汽和热量输送,对陆地气候造成了比较大的影响。对SODA再分析资料的分析表明,自1979—2010年,7月份的MTD有增强的趋势;对南京气温实测资料的分析表明,对应东部海区MTD较强的年份,东部地区西南夏季风减弱,使南京气温异常偏低。

水浒侠义文化及其旅游开发

侠义文化贯穿《水浒传》始终,"侠义"是联结梁山英雄的精神纽带,《水浒传》中的侠义文化主要表现为"行侠仗义"。作为水浒文化的发源地,鲁西地区可以充分发掘水浒的侠义文化,形成自己独特的旅游文化资源,利用眼见为实的真实景点,设计眼见为实的真实情境,展示精神层面的侠义文化,让水浒侠义文化深入人心。

论《水浒》语境中“粗卤”的美学效果

作为一部英雄传奇和反映农民起义的白话长篇小说,《水浒传》成功地适应了中国百姓的审美趣味,使“粗卤”一词在该小说语境中形成了独特的语言修辞和人物塑造的审美效果——正义美、率真美。这一风格直接而深远地影响了后世英雄传奇和公案侠义小说的语言特点和人物塑造。

由人物塑造看香港邵氏电影《水浒传》的文学改编意识

香港著名武侠电影导演张彻在1972年拍摄了由邵氏兄弟(香港)有限公司投资的电影《水浒传》。影片一方面以节选改编的方式集中展现小说《水浒传》中"计赚卢俊义""智取大名府""大战曾头市"等故事情节;另一方面,影片不仅通过对原著中男性形象的影像重塑与女性形象的反面性强化,投射出张彻本人独特的武侠影像风格对于小说《水浒传》影像诠释的内在影响,更通过对"水浒"侠义精神的艺术择取和审美过滤,体现出张彻对于古典文学名著与中国传统文化的艺术辩证精神。

墨家思想视域下元代水浒戏研究

墨家思想是战国时代代表小生产者的思想,贵义利他,具有献身精神,为侠之起源。元代水浒戏由于时代与作者原因,梁山英雄带有墨家思想元素,富有墨侠精神;明代水浒戏则不然,梁山英雄被塑造成了忠臣义士,儒家观念浓厚,与元代水浒戏相比,侠义性质大变。

从接受美学角度看《水浒传》的侠义文化

水浒故事兴盛于宋元时期,主要以"说话"形式流传,其受众主要是市民阶层。接受美学认为艺术的接受不是被动的消费,而是显示赞同与拒绝的审美活动。因此,其故事能否被市民接受对创作者有直接的影响。在《水浒传》中,尤其是其所宣扬的侠义行为中,我们可以明显感受到市民阶层的思想意识、价值观念。

2010年中国古代侠义小说学术研讨会综述

2010年8月在乌鲁木齐举行了全国侠义小说研讨会。会议讨论了侠义复仇与过激行为问题;《水浒传》侠义的多向度以及在其中出现的文侠形象;清代公案小说对《水浒》侠义精神的背逆与"伪侠"的出现;清代的女侠与情侠问题;侠义小说中的"混混儿"是侠义的变形。会议还讨论了三派侠义小说的写法及影视改编问题。

游侠儒墨化:《水浒传》对于侠文化的升华

《水浒传》集中表现了中国古代游侠群体的各种特质,高度赞扬了他们扶弱济困、言而有信的可贵品德,也以冷峻的笔墨客观地描述了其负面性以及由此带来的对于社会无辜民众的伤害性。作者以此明确指出:侠文化和侠义精神是难以做到真正救民济世的,侠儒墨融合互补、以儒墨思想精神引领游侠,才是游侠世界的理想出路和理想境界。《水浒传》通过对梁山游侠群体儒墨化的描写,大大提升了梁山好汉的品格和地位,也集中体现了作者对于古代侠文化的深刻思考与净化。

一部带有标志意义的侠游小说——浅谈《禅真逸史》对《水浒传》的变革与继承

作为第一部将英雄游侠作为重点描述对象的长篇小说,《水浒传》之中的游历叙事具有鲜明的艺术特征与深远的文学意义。在明代中后期步其余绪而以游历结构故事、统筹情节的侠义小说中,《禅真逸史》无疑最具代表性。一方面,《禅真逸史》借助表现主人公游移于三教之间的人生行为轨迹以实现故事主题的深化,通过系统概述主人公的游历过程以达成故事结构的完整,推动了侠游小说的进一步成熟;另一方面,《禅真逸史》又以文人的意识形态对《水浒传》中藐视正统、背离社会的情节内容进行规范、调整,无形中弱化了以放逸与自由作为基本象征意义的游历主题,破坏了以流动空间内的人物活动轨迹作为基础框架的游历叙事,阻碍了侠游小说的发展。

试析儒家文化对《水浒传》中侠义精神的消解

儒家文化对《水浒传》创作的影响是巨大的。儒家文化中的天道观、仁爱观以及礼法观扭曲了侠义精神的本质,弱化了英雄的侠义形象,儒家文化实际上消解了《水浒传》中的侠义精神。从英雄们的悲剧结局中,我们可以看到传统文化所带来的政治残酷性。