贵族精神与现代性批判

现代社会是由贵族社会脱胎而来的平民社会,现代性是一种平民精神。平民精神具有功利性、世俗性、平凡性,并形成了大众文化。贵族社会形成了贵族精神,具有超越性、自由性、高贵性,并形成了精英文化。在现代社会,贵族精神成为批判现代性的思想资源。中国传统社会在秦以后是平民社会,形成了平民文化传统,贵族文化传统薄弱。在五四运动和人民革命中形成了新的平民文化传统,贵族文化传统被清除。当代现代性也具有片面性,大众文化极端发展,缺少精英文化的制约,造成文化生态的失衡。因此,必须吸收贵族精神,建设精英文化,开展对片面的现代性和大众文化的批判。

集群流派与布衣精神——清代前期文章史的一个观察

清代前期文坛上若干文人群落应运而起,有的衍变为流派。这些文学集群的存在,再次印证了"文可以群"的古义。在显示清代文运的发足与繁盛的文人群落中,遗民社群、鸿博词人、毗陵四家、清初三大家和桐城三祖因依相应的时代人才条件,鼓荡声气,各有作为。尽管挽奇入正是这个阶段的大趋势,但在这些集群的挺生及前后衔接联系等方面,布衣精神作为聚合元素与文学素质隐然跃动。由此可以构成对清代前期文章史的一个别样观察。

影像记忆:纪录片中的南京形象

近几年,关于南京的影视作品越来越多,除了电影《南京,南京!》,还有很多纪录片和纪实性的电视栏目,它们都讲述着南京的过去与现在。在过去,南京这座城经历过华夏乃至世界上最惨痛的记忆,也经历了如今中华民族最为旺盛的辉煌。本文试借助于这些关于南京的纪录片作品,从它们对南京的"城市"和"人物"之影像呈现的角度出发来解读影视作品中的"南京形象"。

松溪县村民约“法”的实践与思考

福建省南平市松溪县的村民约"法"是对"村规民约"的丰富和完善,具有地域性、权威性和灵活性等特征。在村民约"法"的实施过程中,存在传统与创新、任意与规则、德治与法治冲突等问题,需要站在法治的视角,采取合乎现代法治精神的措施,实现村民约"法"与国家法的良性互动,发展和完善村民约"法"的乡村治理模式。

民营二级学院学风建设初探

民营二级学院是高等教育改革、高等教育从精英教育转向大众教育的直接产物,也是我国教育体系中的一个组成部分。面对激烈的生源竞争和今后的就业市场竞争,办出质量,办出特色,是二级学院得以健康发展的基本前提和生命线,而学生良好的学风则是办出质量的保证,也是学生成才的保证。

西北地区体育人才发展战略研究

针对西北地区体育发展中重物轻人的思维定势,依据我国国情,提出西北地区应选择对体育发展起决定性内驱作用的逐层推进的体育人力资源开发策略。伴随制度创新及西部体育人文精神的弘扬和体育文官制度的确立,实行灵活的"不求长住,但求常往"的体育人才交流政策,促进西北地区体育的快速发展。

论布衣及布衣精神的内涵

本文通过对历史文献的梳理,考证了“布衣”从单纯的服饰含义(物质范畴)发展到身份含义(政治范畴),再扩展到具有人格含义(精神范畴)的内涵发展过程;在此基础上进一步探讨了集社会人格与个人人格为一体的布衣精神的内涵。布衣是平民知识分子,布衣精神是平民知识分子完美人格的典型体现。

法国大革命文艺对新古典主义的需求和演变

法国大革命时期的文艺支持着"现代国家大厦"体制的建立,为实现集中群众意志、要求民主共和、完成资产阶级革命等历史任务服务。因此大革命文艺延续了绝对主义国家的新古典主义文艺形式,出现了革命戏剧、口号文学等文艺样式,但在精神内核上实现了启蒙理性对道德理性的取代、从贵族精神向平民精神的转向。

汉初刘邦分封异姓王原因新探

汉初刘邦分封异姓王不能只归结为刘邦的"不得已而为之",因为任何一个历史事实的出现,必定有其时代的需要,所以应看到当时的文化、政治、经济和军事发展的推动作用。且从刘邦本人及其集团对他的影响来看,刘邦潜意识中也有分封异姓王的想法。

“真的知识阶级”:鲁迅的现代阐释与价值选择

现代知识分子是掌握知识,超越各种狭隘功利关系,能够依照人类生存理想引领人类精神,设计社会发展蓝图,走在社会最前列的先进群体。1927年,鲁迅提出了西方现代意义上的"真的知识阶级"概念,主要内涵是指精神上始终保持独立,疏远和偏离约束他们的体制,坚持自己的原则和道德标准,站在平民立场说话,不计利害,反抗专制,揭露谎言,说出真理,维护人类公平正义的社会批判者。

当代官场小说中的政治伦理问题

20世纪90年代中后期兴起的当代官场小说,对社会转型时期中国社会中政治领域出现的政治伦理异化现象及其导致的严重后果作了生动的描写,对当代政治权力建构的正当性和权力基础的合法性问题进行了深入的探讨,给当代中国政治伦理的现代性重建提供了有益的参考。

儒学民间化研究——以泰州学派为考察点

儒学的政治化、学术化、民间化,是儒学发展过程中并行不悖的三种不同趋势或类型,一般思想家或学派,往往游离于三者之间,或政治化、学术化倾向重或民间化色彩浓,因此之故,而成其为不同类型的代表。泰州学派则是偏重庶民的民间化的儒家学派,它产生于明代,是阳明后学的八大学派之一,他们活动的中心和关注的重点一直是乡村,为推广儒学思想,创立了"百姓日用是道"的理论和口语化的表达方法,并以侠义精神感召民众,大大促进了乡间社会秩序的稳定和良好风俗之延续。

“民间诗刊”类型与“同人”标的——兼就“民刊”、“官刊”等关系新思考

首先就"民刊"、"官刊"、"同人刊"等术语,结合它们在中国存在的事实进行了新界定,思考其彼此间的实际关系;然后围绕"民间诗刊"等展开,重新规划了"民间诗刊"的类型(如"官刊"或有局部亦属民刊或同人刊)及同人刊、同人性在民刊中的作用与意义,以期引起人们对习惯术语应深入思考,并有效推进"民间诗刊"发展。

试述苏霍姆林斯基的德育思想与实践

德育思想及其实践原则与方法是苏霍姆林斯基教育思想的闪光点之一。其德育思想体现为培养公民精神,形成道德信息。其实践原则与方法在于重视早期教育,营造德育环境,关心亲人,以普通劳动者为榜样,教育别人与自我教育等。

“军工背景”高校推进军民融合一些探索

军民融合是新时代我国的全局性战略部署,是创新发展的重要支点。在推进军民融合过程中,企业一定要有企业家精神,要敢为人先,要打破常规,冲破各种束缚,结合国家战略创新思维,创造新平台,实现增值;“军工背景”高校更是要转变观念、创新服务,要放下身段,主动服务市场,搭建服务平台,建立示范区,充分推进军民融合。高校和企业都有各自的优势,要站在更高的视野,搭建各种平台化解各种矛盾,推进军民融合的发展。

民办高校要着力培养学生的创新精神与创业能力

民办高校应着力培养学生的创新精神与创业能力,使其成为具有产品开发、市场开拓能力的应用型创新人才与创业人才。为此,民办高校对学生既要重视智力教育,又要重视非智力教育,还要创新育人模式,努力实现人文教育与科学教育相结合,理论教育(掌握知识)与实践教育(提高能力)相结合,做人教育与做事教育相结合。

人文理想消融在民间中

自“新写实”文学以来 ,文学出现了一种民间化倾向 ,尽管有人试图保持一种具有“终极关怀”的人文精神 ,但人文理想在民间化过程中不可逆转地消融了 ,其原因有二 :一是商品机制 ,二是新兴平民阶层对文学的需求。

论民办高校精神文明与校园文化建设的内涵及特征

民办高校精神文明建设既具有社会主义精神文明建设的一般性特点,又有其自身的特征,即高层次性、超前性和系统性。民办高校校园文化具有强烈的时代性、有限度的开放性和鲜明的应用性特征。校园文化建设是民办高校的一项基础性工作,在加强民办高校精神文明建设过程中发挥着不可替代的作用。民办高校应把精神文化建设作为校园文化建设的战略重点,在完善校园制度文化中形成自我特色,通过加强特色内涵建设,形成持续稳定的发展规划。

“老马”精神与“生活抒情诗”——臧克家诗集《烙印》研究

臧克家的诗集《烙印》是中国现代诗歌史上一个具有开创意义的存在。在内容上,它立足于平民中间,以贴近生活的现实精神、坚忍抗争的生命态度真实地写出了那个年代底层人民的生活状况和精神状态;在艺术上,它以谨严和凝练的艺术特质,克服早期平民化诗歌的弊病,形成了一种坚实质朴的诗风。正是这些特质,使《烙印》为中国现代诗歌的发展作出了独到的贡献并最终成为诗歌史上的经典。

弘扬大学精神 建设高水平民办高校

大学精神是大学的灵魂,决定着大学的价值取向和发展方向,是提升大学品质的关键因素。凝练大学精神,有利于提高核心竞争力,树立学校品牌、实现战略转型、增强凝聚力、获取社会资源、吸引优质生源等。民办高校的大学精神,主要体现在科学精神、人文精神、批判精神、创新精神、自强不息精神、求真务实精神、不断进取精神和互相合作精神等。大学精神与大学发展并进,大学精神与大学使命共存。