新疆多民族地区双语教育的内在文化动因

文章认为,新疆各民族大分散、小聚居的分布状况导致的独特的层次型的双语现象是新疆双语教育发展的巨大的内在驱动力,而新疆各民族文化多元一体化协同发展的局面是新疆双语教育发展的强有力的推进器,不同民族的文化在碰撞与冲突中的求同存异是新疆双语教育发展的源动力。

美国干涉南海问题的政策趋势

伴随美国全球外交战略的调整,奥巴马政府强势介入南海问题,使南海争端的复杂化和国际化几成定势。美国南海政策与其亚太政策的目标一致,在于加强其对该地区安全事务的领导权和预防地区大国崛起的挑战。本文从中美互动、美国与东盟互动以及中国与东盟互动的三个视角,对最近几轮(特别是2011年夏季以来的新一轮)南海争端进行再观察,厘清美国逐步积极、深入介入南海问题的政策转型轨迹,及今后将长期对我解决南海争端进行干预的政策趋势。同时指出,南海问题的实质是美国的霸权边际与中国影响力扩展的必然碰撞,中国需用有战略高度的新思维应对之。

西亚北非缘何成为世界民族宗教冲突的重灾区

西亚北非是古往今来世界民族宗教冲突最难解、最严重、最长久、最多发冲突地和最不可思议的地区,堪称世界离奇现象之最。这一奇怪现象应当成为民族宗教研究的最大热点问题,可惜却很少有人涉及和研究。其原因何在,背后是否存在一条从古到今都看不见的战线?作者经研究发现,虽然其原因非常复杂,但最重要的原因是特殊的地理环境和独特的人文环境,尤其是三个"一神论"宗教(犹太教、基督教、伊斯兰教)熏陶相关民族的必然结果,使得相关民族成为排他性最强的诸多民族。可以说,这是民族问题和宗教问题合力打造的世界之最。

从《喜福会》的母女关系看东西方文化的对立与融合

本文从小说《喜福会》母女关系主题入手,通过对四对母女关系的矛盾冲突到融洽的心路历程的分析,折射出东西方文化从冲突与对立走向沟通与融合的现象。

战前中国留日学生与日本的矛盾冲突考略

从1896年至1937年,中国留日学生总数大约达到11万人,而在各类学校毕业的却只有1.1万人。同时,在留日历史上,留日学生曾多次决议集体回国。为什么世界上接受中国留学生最多的国家日本,不能培养中国留日学生对日本国家的亲善感情呢?可以认为在这个时期,民族纠纷。

文明共融的理想——论重建东亚法哲学的文化前提

本文认为要使文明冲突背后的价值观冲突给人类和平秩序带来的威胁降到最小,需要思考一种文明共融的理想。这种理想会形成反对价值观输出的国家工具性、重建价值观形成的文化正当性和承认价值观创造的文化交互性三个价值观新视角。它们将成为重构东亚概念及东亚法哲学的文化前提,从而为东亚法哲学的存在意义和发展愿景提供新的可能。

冲突法的中国模式?——21世纪冲突法的范式转型

传统冲突法建立在萨维尼的法律关系本座学说基础之上,其科学范式是以19世纪的自由主义为基础。自由主义强调国家与社会的分立和价值的中立性。萨维尼的冲突法理论将各国法律视为等价的和可互换的,不考虑各国法律背后的价值观和意识形态,因此实现了冲突法的非政治性。20世纪后,随着国家对社会的干预,私法公法化和政治化,冲突法的自由主义范式也随之陷入危机,政治范式应运而生。政治范式强调法律背后的政府利益,认为法律的冲突背后是不同国家意识形态的冲突。20世纪90年代,随着冷战的结束,意识形态的冲突被终结,法律重新呈现出非政治化的特征,政治范式也随之被终结。亨廷顿的文明冲突论以及吉尔兹等人的法律人类学研究方法开启了用文化范式来探讨法律冲突问题的理论进路。地域上的法律冲突逐渐被文化间的法律冲突所取代。冲突法的文化范式有助于打破冲突法的西方中心主义,成为21世纪冲突法研究的新课题。

泰南冲突的文明模式

泰南冲突是文明冲突的典型例子。为研究泰南冲突的文明模式,本文基于塞缪尔.亨廷顿的文明冲突论,并对亨氏断层线战争的一般结构模式进行借鉴和修正,提出泰南宗教与民族冲突的文明模式,认为泰南冲突是冲突双方都没有文明核心国家的宗教与民族冲突。该模式提供了将冲突控制在最小范围和最低烈度、避免升级为国际战争的方法,可以为其它类型的文明冲突提供思维方式和参考模型。

On the Major Dramatic Conftict of Shakespeare's the Merchant of Venice

“The Merchant of Venice”, a master piece with humanist idea by William Shakespeare, presents readers a dramatic conflict between friendship and greediness, love and cruelty. This essay illustrates briefly how this conflict is created, developed and dramatized. At the same time, the root causes for this conflict is analysed.

从耶路撒冷之争看构建文明共同体

冷战后,作为国际社会的一个系统,文明主要有自我利益需求、认知双重性、功能性等三方面基本属性,且有构建文明共同体的有利条件出现。但在耶路撒冷问题这一国际热点中,基督教、犹太教、伊斯兰教三大文明的角力将现实文明的基本属性无限放大;文明影响力的扩展、生存空间的争夺、伦理标准的异化执行等又成为构建文明共同体需要解决的难题。未来构建文明共同体,需要在不谋求改变文明个性的基础上,努力扩大共性,从弱势文明共同体向强势文明共同体逐步迈进。

中苏在援越抗美问题上的冲突与矛盾(1965—1972)(上)

1965— 1 972年越战期间 ,苏联为向东南亚地区渗透 ,调整其对越政策 ,加强援越力度 ,苏越关系趋向密切。而此时中苏关系逐渐由敌对走向对抗 ,中苏关系恶化 ,这在很大程度上影响毛泽东对于内忧外患问题的思考 ,并进而影响了以此为基础的中国对外战略调整。事实上 ,中苏两国在援越问题上不可能携手共同行动 ,而且还有争夺越南的利害冲突的成分 ,这使得中苏在同时援越的过程中产生冲突和矛盾 ,特别是越南在其抗美救国的战争中力争得到中苏双方的最大援助 ,使得这种纠葛更加突出起来。本文着重论说对越物质援助中的中苏之间的矛盾与冲突 ,并对其发生背景。