文化认同在道教中国化中的意义--以净明忠孝道为例

以“天地君亲师”为代表的文化认同是凝聚民族共同体的精神力量,在道教中国化这一时代命题中具有重要意义。道教是孕育并生长于中国的宗教,因富含传统文化的元素,彰显出鲜明的本土文化特征。以发轫于江南地区(以江西为核心区域)的净明忠孝道为例,它从前身的民间信仰许逊崇拜到后世跻身制度性宗教的长期发展过程中,皆与传统文化水乳交融、密不可分。净明道将中国传统观念“天地君亲师”全面融摄吸收,以之作为自己义理建构、教团组织建设、道脉赓续、祭祀圈扩展的重要支撑和文化力量。净明道至今鲜活的宗教实践,祭祀教祖许逊绵延的庙会香火,均表明文化认同是道教存续与发展的关键因素,对道教中国化这一时代课题具有重要的启示和借鉴意义,值得进行深入探讨。

论我国民间信仰的多元一体化格局

我国民间信仰存在多元一体化之格局。所谓"多元",是各地民间信仰表现的极端多样化;所谓"一体",是全民族大体一致的以"天地君亲师"为至尊的信仰秩列。民间信仰多元一体化格局的形成具有多方面的原因;形成之路径,主要有民族迁徙与神道设教、感恩祈福等方面。民间信仰以社神和祖先崇拜为根基,"天地君亲师"五位亦以地(社)、亲(祖先)为核心,故中国民间信仰宜称为"社祖教"。

西藏传说时代的“绝地天通”事件与苯教的制度化

本文主要探讨了西藏古代的一个类似中原地区的"绝地天通"传说, 通过比较, 认为这个传说中的事件象征着在吐蕃"王政时代"——"十二小邦"阶段, 苯教开始从原始宗教走向制度化宗教。与中原神话中重黎接管了司守天地的职能以后能够沟通天地的只有巫师一样, 吐蕃在止贡赞普割断了他通天的光绳后, 以王家葬仪为代表的仪式便逐渐成为制度化、规则化的权威法度, 并渲染着那远离了普通民众的神性, 通神和代神传谕的能力成为一种"专利", 成为一套由神巫和部落联盟首领掌握的宗教仪式体系和知识类型。

以哲学代宗教——论冯友兰的“安身立命”之道

由于受达尔文进化论和西方科学主义思潮的影响,近代以来的中国学者一般认为,随着科学技术的进步,许多过去人类解决不了,而不得不寄托于宗教的问题,现在已由科学解决,所以宗教的势力已经减弱。然而,现实的情况却是,西方的科学虽已取得极大的发展和进步,但宗教并未退缩。冯友兰认为,这是因为,西方的哲学是贫困的哲学。西方的哲学家们不去研究“安身立命”的大事,把本该由哲学解决的问题,让位给宗教。冯友兰发扬了中国思想以哲学代宗教之传统,提出了可以作为人类“安身立命”之所的“天地境界”。主张“以哲学代宗教”。

冯友兰的“天地境界”与超越性价值的建构

人的觉解不同,事物就有不同的意义。意义不同,人所追求的超越性价值就有异。超越性价值或来自哲学追求,或来自道德践履,或来自宗教信仰。无论哪一种价值的实现,都只能是人类精神的内在超越。因为,实质上,主观意志无法超越客观现实。就此而言,冯友兰的"天地境界"所建构的超越性价值优于宗教信仰。

中医“六淫”概念的发生学及本质探讨

中医“六淫”概念强调六气变化过度失序对人的影响。“气候因素致病”与“过度为害”是这一概念的核心思想。从这两方面溯源发现古人对气象灾害的长期观察和实践经验是其形成的客观源头。“六淫”内涵名目的演变体现了古人对雨水等现象的认识突破,以及时空结构和阴阳五行等思想的影响。“六淫”的内涵实质是古人对气的温度、湿度及运动状态3个维度在四时节度上的代表性列举,体现了其对气化产生根本机制——天火地水(能量与物质)相互作用的体悟。六淫的变化节度是由日地相对运动及我国特殊水文地理等客观因素共同造就的。六气生物、六淫害物的原因主要在于六气节度变化常异对生命维系所需“水火既济”状态的影响。