笛卡尔的“我思”与“人”

笛卡尔以“我思”为核心的二元论哲学摧毁古代的理解模式,代之以科学的世界观和解释理论,从不同层面理解“人”,涉及心灵、身体、身心统一体三个方面,以及三者之间错综复杂的关系,从而影响到人类学的急剧变化,影响到人的道德和自制的全部体系,致使“人性”和“人道主义”问题更为复杂,体现了其现代性特征。

“我思故我在”——伯恩斯坦诗歌的笛卡尔式解读

伯恩斯坦作为语言诗的倡导者和实践者,为美国语言诗的发展起到了积极作用。他的诗之结构看似凌乱,语言表达也很支离破碎,这便使得他的诗歌难度很大,让不少读者拿起他的诗不知所云;有的读者因此甚至认为他的诗歌是语言垃圾。然而,若从笛卡尔的"我思故我在"的哲学思维视角对伯恩斯坦的语言诗进行探讨,用形而上学的基本方法去展示其诗歌的意义世界,则可以看到另一番景象。

试析笛卡尔的上帝观

笛卡尔被黑格尔称之为"近代哲学之父",他在西方哲学的发展进程中开启了一个全新的时代,确立了以思维为中心的哲学原则,主张人的主体性,使人性从中世纪传统的神性中解放出来。在《第一哲学沉思集》笛卡尔论证了上帝的存在,但他的上帝观不是传统的操控一切的上帝,他所倡导的是理性主义的上帝观。

笛卡尔“我思故我在”本体论解析微信的哲学意义

感觉无法判断事件的本质,表面的直观反映具有欺骗性,由此笛卡尔提出一种普遍怀疑论,认为一切皆可怀疑,而怀疑本身并不是他的目的,而是通过怀疑去寻找一种无法怀疑的东西,笛卡尔认为无法怀疑的是作为思想主体的"我"。在微信中多元的分享世界中,作为主体的人,想要去寻找一种自我的存在感,便要去寻找一种工具,微信后的时代,人们用发微信证明自我存在的价值。这就是微信工具的所在,给现代人一个便捷的渠道去肯定自己,引起他人的关注,从而证明自我的存在,是一种自我存在证明的工具。

海德格尔论“我思故我在”

通过将"思想"理解为表象,海德格尔将笛卡尔的"我思故我在"解释为"我表象故我在",并揭示了"我思故我在"隐而不显的存在论意义。在笛卡尔那里,人成为了主体,存在者之存在意味着表象着的主体的被表象状态,真理成为了表象之确信。海德格尔还考察了笛卡尔形而上学的基本立场,并将笛卡尔把握为主体性形而上学的奠基者。海德格尔的重释是在"存在历史"框架下进行的,是其克服形而上学的重要步骤。

如何造物我才在——就“我造物故我在”向李伯聪先生请教

"形而上学"是哲学的最初含义。"我思故我在"属于形而上学的先验层面,这是哲学研究的原初领域;"我造物故我在"属于物理世界的经验层面,这是哲学研究的引申领域。从"非人类中心主义"看"造物之殇",造物活动应当从属于生态系统的整体尺度,人类社会的延续需要尊重自然的内在价值。"我造物故我在"可以这样理解:通过"造物"来拷问"我在"、显现"我在"。"造物"既是人的精神力量"物化"的过程,更是"我在"的价值之镜。只有"造物"创造的是一个价值世界并达到人类与自然的和谐可持续发展,"我在"才显现出来,否则"我在"就是被遮蔽的。

概念论与概率论:从笛卡尔说起

笛卡尔通过'我思故我在'展开对经验命题的怀疑,由此开创了理性主义传统,其中体现了'概念论'与'概率论/可能性论'的关系。'概念论'利用概念和逻辑推理对事物的'质'进行认识和思辨,而'概率论'则关乎现实世界可能性,对事物的'量'和'几率'进行计算。笛卡尔通过掌控着世界可能性的'神'来保证经验概念的可靠性,并通过广延等几何学—数学观念建构其概念体系,体现了他的'概念论'中蕴含着'概率论',并且'概率论'支撑着'概念论'。'概念论'与'概率论'作为哲学超越的两种方式同样影响深远。欧洲的哲学传统一方面通过'概念论'建构了思辨的哲学体系,另一方面通过'概率论'发展经验科学,拓宽了人们对作为本体的生活世界的认识。