脑机接口的传播学审视:人机合体与身份认同

近年来,脑机接口技术有了巨大进步和飞速发展,正在引发人类传播的深刻变化,数字生命逐步生成,人机融合不断演进,人类与机器之间的距离日益缩小。一场传播革命正在到来。面对脑机接口引发的传播问题,传统理论所定义的主体与客体、人与机器、传播者与受众等概念范畴的内涵和外延都在发生变化,机器正在重塑人的传播身份。如何应用身份认同等相关理论与方法,更新传播学的研究对象与目标,探索人机合体中人的主体地位与身份,讨论人机传播相关问题,已成为传播学研究与传播实践发展的重大课题。必须高度重视和积极应对脑机接口技术应用所带来的传播新问题与挑战,以引导人机合体传播的正确进路,避免在人机共融共生中传播主体的消失。

隐微处的罗生门图——《骗子:他的假面舞会》中的共同体书写

《骗子:他的假面舞会》是美国文艺复兴时期作家赫尔曼·麦尔维尔的代表作之一,尽管在出版前被寄予厚望,但当时学界却颇有微词,而且小说销量不佳,令麦尔维尔深感沮丧。现在看来,当时学界对该小说的质疑主要是因为大多数学者忽略了作者的创作初衷。从隐微视角审视故事,麦尔维尔在小说中尝试从文本创作和文化认同建构等方面反思美国社会的现状和未来,既指出了建构过程中出现的问题,也表达了作者自己的困惑,是从美国文艺复兴时期集体作家意识出发勾勒的一幅共同体建构的罗生门图。

多民族交融语境下花神信仰的当代实践及文化认同研究——以《花界人间》为例

无论汉民族文化抑或少数民族文化,都有将花视作民间信仰的传统,这种多民族之间不谋而合的文化传统反映了多民族文化的共同性和共通性,即对生命的敬重及族群情感的维系。花神信仰既是勾连本族人民的共同情感和本土文化意识的纽带,又是多民族文化相交互融的枢纽,尤其是在当前多民族交融语境之下,花神信仰起着沟通交流的关键作用,同时其自身的意义也在不断丰富,书写着当代实践的多样篇章。该文探索了花神信仰在当下的实践模式,以舞剧《花界人间》为例分析了花神信仰的现代性叙事表达,进一步肯定当代艺术形式对传统民族文化表现形式的革新和新内涵的赋予,在延续民族精神和审美内涵的同时,有助于增强大众对花神信仰的文化认同感,继而从文化认同层面进一步铸牢中华民族共同体意识。

文化传播视域下大庆精神铁人精神对外传播的多维路径研究

中国特色社会主义先进文化是与时俱进的,能够捕捉时代发展当中的伟大优秀精神和文化载体,结合社会发展方向源源不断地为人们提供强大精神力量。文化自信已经成为当前我国社会发展的关键着手点,为此必须深入挖掘大庆精神铁人精神的文化内涵和时代价值,放眼于文化传播视域,实现大庆精神铁人精神对外多维传播,向全世界展现出中国特色社会主义先进文化的闪光点、展现出中华优秀文化与时俱进的脚步、展现出中华上下5000年革故鼎新的文化风采。该文对大庆精神铁人精神的内涵进行详细阐述,分析全球化文化传播语境下的文化认同,提出大庆精神铁人精神对外传播的意义和多维路径。

民间傩仪式的空间特性与傩艺人人神角色的偏移——傩艺人身份的艺术人类学探究

从民族文化传统的感知维度上来看,与时间对跳傩艺人之人神沟通者身份的具体内涵及身份转换的规约性相比,傩仪式独有的空间特性对傩艺人人神角色转换的规约性更深刻更凸显。在跳傩仪式中,傩艺人的身份因为仪式空间属性的规约也具有了空间性,角色的扮演也随着跳傩仪式空间属性的改变而发生偏移。当仪式空间属性神圣的时候,跳傩艺人体认到的是他们作为驱疫降福之神灵的意识;而当仪式空间属性世俗的时候,他们也能够从属神的意识回归到属人的意识,从而实现仪式过程中人神之间的互动,完成娱神娱人的仪式功能。也正是在人与神之角色的偏移和不同承担过程中,傩艺人人神沟通者身份的具体内涵才得以呈现,而傩神信仰于当地百姓日常生活和精神追求之间的深层关联也得到凸显。

母神崇拜与中国古代思想

母神崇拜是原始社会时期人类的一种宗教行为 ,这种宗教在我国的先秦时期发展为社神崇拜 ,母神崇拜和社神崇拜的思想基础是先民崇奉“同类相生”的哲理 ,认为人的行为可以影响大自然 ,因此他们在女神庙里安放孕妇 (女神 )进行祭祀或者在祭祀社神时提倡男女婚合 ,以期通过人类的繁殖达到农业丰收的目的。这种行为蕴涵着将宇宙万物与人融为一体的思想。隐含了“生”、“阴阳”、“天人感应”等观念 。

重拾交往记忆,走出自我迷失——论托妮·莫里森笔下的布莱德

美国当代黑人女作家托妮·莫里森的小说《上帝帮助孩子》将故事背景置于当代美国社会,聚焦儿童的日常生活,彰显了流行文化和消费主义对个体心理与人格的负面影响。主人公布莱德是个黑人女孩,虽然成年后得益于以黑为美的流行文化而获得了很多荣耀,但是童年做伪证陷害自己老师的经历仍然深深地困扰着她。正是借助记忆与时空的关联性,曾经迷失过自我的布莱德正视了过去,并最终走出了过去的阴影。在当下时代,小说关于流行文化与自我迷失、消费主义与人格异化以及交往记忆与返璞归真的书写,无疑具有启迪意义。

鲁本斯《穿朝鲜服饰的男子》新探

在《穿朝鲜服饰的男子》画中人物身份的相关研究中,大多数观点从欧洲与朝鲜或明朝的交流这一角度将其视为“朝鲜人”或“中国商人”,并指出画中服饰包含了“朝鲜”和“明朝”两种元素,但实际上画中服饰的这种复杂性是源于朝鲜与明朝的朝贡关系。通过梳理两国的服饰交流史料,将画中人物所穿着的头冠、褡护、贴里等与朝鲜、明朝的服饰作详细对比可以发现这些服饰具有相似性,因此推断画中的服饰为朝鲜与明朝交流的混合产物,所以应将画中人物视为身份模糊的“亚洲人”。

人神沟通与人神和处——古汉语词汇中天人观念论之一

中国传统文化对古汉语的影响是非常深远的,而最能体现这一影响的是固化在古汉语词汇中的天人合一观念。反映这一观念的除人与自然的同构外,最重要的就是人神沟通和人神和处。表现人神沟通的词反映了古人希望与神和谐相处,从和谐相处中得到幸福和运气;而表现人神和处的词则反映了古人与自然的和睦相处,其中主要的是反映人对自然的崇仰、亲近和顺从,以及人对自然的欣赏、摹仿和利用。

复,见天地之心——中国哲学“天人合一”对西方哲学“上帝存在的证明”的超越

欧洲中世纪宗教神学的一个重要问题是"上帝存在的证明"。然而康德批判哲学表明,上帝存在不可能获得思辨理性的证明;而任何存在皆不能获得思辨理性的证明,如自我存在是自我对自我精神存在的信念。基于此种信念,中国古典哲学在"人法地-天-道"即"天人合一"意义上认为宇宙与自我具同一性,故自我精神存在本身就是对天道(上帝)存在的证明。精神是看不见的,看得见的是精神者的表现——自由运动。中国哲人在天地中洞察到自由的存在进而"看到"天心的律动——这便是对超循环运动中蕴含心灵的发现:"复,其见天地之心乎!"。"复"即超循环运动,超循环运动的超越性即宇宙心灵所在。而自然科学在企图确定性描述系统运动之不能中使我们领悟到结构复杂性的本质乃是超循环运动的超越性所在,即宇宙的精神性所在。

古源访古——试解广昌古源万灵山“天书”之谜

1989年1月,江西广昌县博物馆在该县赤水镇古源村万灵山发现有近千平方米的摩崖石刻,似字非字、似画非画,有关专家称为"天书"。文章认为:此乃远古人神沟通的"岩符",结绳记事的发展、延伸,文字萌芽孕育期的稚拙形式。其寓意当属对自然力、山神、天神的崇拜,是感恩谢神、求神保佑的原始意象记忆。该山当属古越族先民综合祭祀的坛场——聚落形态的遗址。

魏晋南北朝神人遇合小说探析

神人遇合主题源远流长。魏晋南北朝神人遇合小说的源头主要为原始宗教的产生与"天人合一"思想的影响,就艺术特色而言,神人遇合小说具有浪漫怪诞的想象艺术以及直而能婉的叙述风格,对后世的文学创作产生了深远持久的影响。

基督教与“和谐世界”的思想

“和谐世界”的构建离不开文化的对话和“和而不同”精神的弘扬光大。基督教是世界文化的重要组成部分，两千多年来，基督徒孜孜不倦地努力使上帝的福音由中东传遍世界，使众多的民族和地区接受一神信仰，对世界发展、文明进步产生深远影响。但上帝是“活的”上帝，一方面人对上帝的认识和对上帝启示的理解是一个不断发展的历史过程，另一方面基督教本身也是一个不断吸收地方文化，世俗化和特色化的历史过程。近代以来，随着“西学东渐”的洪流而传入东方的基督教同样如此，它在影响东方文明的同时也在适应着东方文明。在东亚有着重要影响的、充满活力的基督教必将与东亚固有的传统文化和蓬勃发展的社会主义文化一起共同对“和谐亚洲”和“和谐世界”的枸王聿发挥事娶作用．

“边缘人”再出发:理论重构及其与传播学的对话

在对溯源于社会学的边缘人理论进行解构和重构的基础上,本文试图促进该理论与传播学相关议题的对话。首先,在帕克提出的"边缘人"概念以及后来学者对其完善与精致的基础上,本文引入"不确定性"概念和罗洛·梅的"焦虑"理论,并结合相关案例分析,试图从个体的角度以"不确定性"为理论工具解构边缘情境与边缘人格,重构二者之间的关系。同时,本文还讨论了该理论与传播学相关议题的可能对话,以期引起传播学者对该理论的关注,激发更多研究视角和思路。

后《巴黎协定》时代气候正义基本共识的达成

全球气候变化应对和治理进程目前已经进入后《巴黎协定》时代。美国退出《巴黎协定》带来了一系列"政治不确定性",动摇了国家行为体间气候治理的领导力。气候正义基本共识的达成是气候治理全球领导力重建的前提。气候正义基本共识的达成主要基于四重背景,并依赖三个必要条件:尊重"共同但有区别的责任"原则;识别气候正义基本共识形成的理论和现实困境;正确认识和把握气候变化应对与治理领导模式转型的历史时机,寻求与非国家行为体达成基本共识。"共同的人类身份"可以为气候正义基本共识的达成提供理论基础。习近平的两个"共同体"思想既是中国气候正义理论和实践的指导方针,也可以为国际气候正义基本共识的达成提供中国思路。