《吴越春秋》说略

《吴越春秋》是一部很有特色的古代史学著作。是书有很高的史料价值,在编纂体例和历史文学方面都有一定成就,对于了解春秋时吴、越争霸历史,增长人们有关历史知识,从历史中吸取智慧是很有用的。作为汉代史著能流传到现在,这个事实本身似乎也可以说明它确有其存在价值。

九尾白狐与禹娶涂山女神话

赵晔《吴越春秋》记载了著名的禹娶涂山女神话。但《书钞》、《类聚》、《御览》等类书引此神话时,部分条目注出《吕氏春秋》,故古今有学者据此认为这是该书佚文,这是错误的。禹娶涂山女神话神秘怪诞之处在于九尾白狐意象。战国时期,九尾白狐被认为是以金德王天下的商汤兴起之瑞,与以木德王天下的禹无关。汉儒根据五行相生说改造古史系统,以禹为金德,九尾白狐遂成禹兴之瑞。汉人将九尾白狐意象纳入禹与涂山女的婚姻故事,一段近实的历史传说蜕变为一则浪漫的神话。禹娶涂山女神话是历史神话化的一个实例。

吴越民俗中的雄浑之舞——长三角滚灯文化基因的历史学解读

长三角地区流行的滚灯习俗是由当地民众抵御钱塘江大潮而产生的一种民俗文化形式,也是一种传统的民俗体育项目,其刚猛的风格在吴越民俗文化中独树一帜,为研究发达地区民俗文化和民俗体育提供了很好的样本。运用田野调查、深度访谈和文献资料等研究方法,从历史学的角度对滚灯文化基因的形成和变异进行客观地分析。研究表明,滚灯独特文化风格的形成是由其文化基因决定的,而文化基因又和民族基因、地缘因素、文化融合相关联,带有丰富的历史文化信息,是吴越民俗文化的宝贵财富。保护传承中一定要在最大程度地传承传统滚灯文化基因的基础上,促成文化基因的加速变异,以适应新的文化主体需求,让这一吴越民俗文化中的雄浑之舞在新时代焕发新的生机。

《吴越备史》的成书、流传及版本源流考

笔者在尽可能走访了中国大陆现存《吴越备史》的所有版本、搜集抄录了37则序跋、23则著录的基础上,按照“版本实际第一,前人的著录文字对版本的描述、交代第二”以及“宁阙疑,勿妄断”两个原则,通过对各版本文字上的比对,并结合前人的序跋、著录,梳理了《吴越备史》一书的成书过程、流传过程、版本的存佚及其源流。文章的结论有三个:一,《吴越备史》的成书分三个阶段;二,《吴越备史》的流传过程;三,中国大陆现存的23个版本共有三个源流。以上三个问题的结论可从文章附录的《吴越备史版本录》、《吴越备史流传过程和版本源流示意图》及其《吴越备史流传过程和版本源流示意图说明》一目了然。

《五经四书性理大全》的编纂与文化传承

《五经四书性理大全》是明代非常重要的大书,对于传承、弘扬宋元儒学起到了重要的推动作用。更为主要的是,《大全》借助统一儒家经典及思想诠释的形式,实现了文化传承,统一了当时的全国思想,极大地赢得了儒士大夫们的文化认同,有效地实现了统治阶层对社会各阶层的控制。

上海出现于五代?——对崇祯《松江府志》一条史料的考辨

引用文献原文对正文加以说明,是崇祯《松江府志》编修的一大特点。然而,经考辨,该志中一条《吴越备史》的引文并非原文,而应是志书编修者对当时历史的综合评论,且是一个失误的评论。总之,上海、上海镇在五代时期出现的可能性很小。

《中国古籍善本书目》失误举隅——《吴越备史》馆藏等情况的记载舛漏之正补

中国大陆现存《吴越备史》一书的善本共有二十一个,但《中国古籍善本书目》仅著录了十一个,而且对此十一个版本的著录颇多舛漏。本文先对这些舛漏予以订补,然后补充了《中国古籍善本书目》漏载的十个版本,并修正了相关图书馆对此十个版本内容的记载失误。

隐逸文化与吴越历史的建构——先秦两汉时期太伯、范蠡形象的演变

春秋霸政体制建立后,士人面临着出仕或者归隐的选择。在这种社会背景下,隐士群体逐渐形成。纵观吴越历史的发展,与两位隐士——太伯和范蠡密切相关。吴国为了争得霸主地位,取得中原各国的拥戴,自称其祖先为周的王子太伯,从中可以看出吴国历史发展的华夏化。故此,太伯在后代史书中以儒家隐士的身份出现。越王勾践在范蠡等人辅佐下,兴兵灭吴,但由于吴地不稳,未能北进,与中原各国交往较少,保留了很多吴越本土文化特色。故而,范蠡是以道家隐士的形象见于史籍。

《吴越春秋》本义与引申义刍议

从词义义位之间的关系看,词有本义和引申义。词义的发展主要是由旧词义引申而来。从使用情况、词性变化、引申途径、引申类型等方面对《吴越春秋》词汇中的本义与引申义之间的关系进行考察和分析。说明东汉汉语发展变化的轨迹。

吴越不用车兵补论(下)——从吴越两国之特殊性入手

历来绝大多数学者将先秦时期吴越两国不行车战的原因归结为地理因素,认为这源于南方多水路,故无法实行车战,这固然有一定道理,却无法解释当吴越相继北上称霸后在战争中依然不实行车战等现象。单从地理角度解释似乎忽略了吴越特殊的社会结构,笔者以为两国无实行车战之贵族基础,而这又与其完成国家化的特殊进程息息相关,文章试图从这一角度给出有别于前人的解释。

吴越不用车兵补论(上)--从吴越两国之特殊性入手

历来绝大多数学者将先秦时期吴越两国不行车战的原因归结为地理因素,认为这源于南方多水路,故无法实行车战,这固然有一定道理,却无法解释当吴越相继北上称霸后在战争中依然不实行车战等现象。单从地理角度解释似乎忽略了吴越特殊的社会结构,笔者以为两国无实行车战之贵族基础,而这又与其完成国家化的特殊进程息息相关,文章试图从这一角度给出有别于前人的解释。