The Comprehensive Human Essence and the New Evolution of Human Beings

Human beings have no absolute,fixed essence. The essence of human beings is the combination of an innate substrate and acquired creation. As the degree of machine intelligence in the development of human society continues to increase,human beings are constantly changing and creating their own essence,and they are also constantly liberated from the bondage of a certain single old essence,creating and enriching the richer and more diverse aspects of its essence. The transformation of labor from its alienation to its return is also a transformation of labor from the centralized form to the non-centralized form of human essence according to Karl Marx. The new fusion of artificial intelligence and bioengineering will lead to a new tracks of evolution that"reshapes and regenerates"life itself. This new evolutionary path will fuse the two-track evolution,biological evolution and cultural evolution,which have been relatively isolated in the traditional sense. If human beings are able to work hard together to design and implement a new social system that adapts to the future intelligent development,then what the comprehensive development of intelligence bring human beings about would be not a disaster,but a bright future.

Human a Type Genetic Engineering Interference Essence Injection

The highest-level interference essence against virus and turnour genetic engineering medicine is a new type created in the 1980s. Compared with chemical medicines, the interference essence has a special effect in the treatment of viruses and tumours. The human a, type genetic engineering interference essense is prepared by the Institute of Viruses of the Chinese Academy of Preventive Medical Sciences, the Shanghai Vaccine

遮蔽还是确证:人工智能与马克思人的本质的辩证之思

人工智能就是要模拟人类思维,像人一样思考,像人一样行动。神经网络、深度学习等技术的发展,使得今天的人工智能越来越像人,而技术的异化使得人越来越像机器,人机之间的界限变得模糊。智能机器人广泛应用于社会各个领域,重塑了人类的生存与发展环境,对人的主体地位提出了挑战,人的自我认同遭遇了危机。面对人工智能对人这一根本问题的发难,就要回到马克思关于人的本质的思考上。人工智能究竟是对人的本质的遮蔽还是确证,人机共生是否是可预见的未来,智能时代的人该去往何处,要回答这些问题就要辩证地把握人工智能与人的本质的关系。

人工智能哲学视域中“人的本质”观念变革

对“人的本质”的认识总是被置入“人与他者”的关系中进行考量。他者作为一个变量,构成了对“人的本质”的认知参照。当前,人工智能作为新的他者出现,促使人的本质的理解方式在方法论层面发生变革。但是,人工智能不是一般意义上的他者,而是有可能充当人的本质的最佳认知参照。人工智能与人本身具有内在本质关联,而不只是人的心智的放大和延伸;同时,人工智能又是人所能创制的最复杂的造物,在特定意义上能够作为人的完成形态。因此,以人工智能为参照,对人的本质的认识可以实现从“人体解剖”到“人工智能体解剖”的方法论变革。这种变革并不否认在人与动物的对照中获得对人的本质规定性的理解,但它更强调应该在重新界定人与动物关系的基础上,把个人作为自然界中的一个独特种类即人类动物进而将之与人工智能相对照。这种对照表明,我是一个人,个人在根本上是人类动物,而人类动物与人工智能及其他动物的本质差异就在于,人类动物不但能够理解意义,而且能够为本无意义的宇宙赋予意义。质言之,人是宇宙中已知的唯一赋义者。

实践与符号:马克思与卡西尔的比较与融合——兼论数字时代人的生存与发展

对于人的存在与本质问题的研究,卡西尔试图解决方法论危机,转向功能性路径,超越了传统形而上学与经验主义。卡西尔将人的活动视为符号活动,将人的本质视为劳作,将人的存在场域视为符号宇宙,虽然超越了传统哲学,揭示了人的感性活动的根本中介——符号,但是他局限于对人的精神生活的阐释,割裂了符号与现实的关系。马克思主义哲学将人的活动理解为实践,将人的本质理解为一切社会关系的总和,将人的存在场域理解为感性世界。主张从社会关系出发将人作为现实的具体的个人进行考察,是马克思与卡西尔人学的根本区别。随着数字时代的到来,作为符号存在的人发展到数字生存的新阶段。中国马克思主义符号学整合了马克思和卡西尔的理论,对数字时代人的生存发展问题进行了全新考察。

汉画祥瑞舞的性质、分类与重建

在汉画舞蹈形象中,祥瑞舞(祥禽瑞兽舞)是一个特殊的形象类别。它的产生来自“自然的人化”和“人的本质对象化”,是一个切实的汉画舞蹈子舞种的存在,如同今天现存的龙舞、凤舞、麒麟舞、牦牛舞等一样。本文将从三个部分对此进行论述:其一是关于汉代的祥瑞和汉画祥瑞舞;其二是关于汉画祥瑞舞的两大类别;其三是关于汉画祥瑞舞重建的探索。

技术现象学下职业教育课程内容本质、演变逻辑与适应路径

基于技术现象学视角,梳理了人、技术、世界的多重关系,为分析和廓清职业教育课程内容的技术本质提供了理论框架。以产业技术变化为逻辑,梳理分析了人—技关系的历时性演进,不同人—技关系下对技术技能人才能力要求不同,而能力变化必然会辐射职业教育课程内容,从而引起相应的知识变革。为适应产业需求和社会人才需求变化,职业教育课程内容需要以培养“全人”为价值旨归、现实工作世界为内容取向、遵照技术知识转化规律、兼重软硬技能培养,以实现高素质技术技能人才的育人目标。

数字劳工新形态的本质、异化与发展——以马克思人学理论为视角

随着互联网、大数据、人工智能等的发展和应用,人类社会呈现出智能化、信息化、数据化的特征,越来越多的劳动者被纳入“虚拟世界”,成为数字劳工。数字劳工的劳动形式呈现为弹性雇佣、游戏体验、情感劳动等新形式,表现出虚拟性、产消合一性、流动性、主动性等特点。数字劳工在享受时代便利、实现自身价值和发展的同时,也遭受着来自数字资本与数字平台的全方位、更具隐蔽性的剥削。数字劳工陷入主体性危机,其社会交往和精神情感出现异化。立足于马克思人学理论“人的本质”“人的需要”“人的价值”“人的发展”等方面的核心内容,具象化分析数字劳工的发展与异化,提出从国家、社会、平台多个层面出发,保障数字劳工的权益,助力数字劳工自由健康发展。

中国式现代化视域下实现人的本质的价值遵循和实践路径——基于人类命运共同体历史哲学的考察

作为中国式现代化的本质要求,“推动构建人类命运共同体”潜存着实现人的本质的逻辑线索及其相应的价值旨归和实践指涉,构成中国式现代化何以实现人的本质的价值遵循和实践路径。以人本逻辑战胜资本逻辑,实现人类命运共同体意识形态全新超越,体现了中国式现代化遵循且强化的理论价值;针对国际社会“异化”症结提供人类命运共同体现实方案,体现了中国式现代化遵循且发展的社会价值;在追求代际公平中落实人类命运共同体的可持续发展目标,体现了中国式现代化遵循且充实的历史价值。通过发展新型国际关系、深化国际组织建设、促进国际秩序转型,中国式现代化在推动构建人类命运共同体的过程中,极大地促进了人的个体本质、社会本质和“类”本质的实现和发展。

新时代十年伟大变革中马克思人的本质学说新意蕴

马克思人的本质学说内在包含了人的劳动本质、需要本质和社会关系本质,这一学说在新时代十年的伟大变革中展现出新的时代意蕴。新时代十年的伟大变革,为人的劳动的发展创造了新的条件,也使劳动的主体性、创造性愈加彰显;人的需要实现了新的跨越和多元化发展。伴随世界多极化和经济全球化的进展,人的社会关系得以日益多样化,并向境外、域外扩展。新时代新征程进一步推进人的本质发展,必须始终坚持以人民为中心的发展思想,着力推动经济高质量发展、不断提高劳动者素质、推进收入分配制度改革,为人的劳动本质的实现创造新的条件;多措并举满足人民的生存需要、享受和发展需要,推进人的需要本质进一步发展;加强生态文明建设,构建社会主义和谐社会和人类命运共同体,促进人与自然和人与人关系的和谐发展。

智能技术条件下人的本质的“变”与“不变”

在智能技术时代,马克思主义关于人的本质的论述面临着高阶自动化的严峻挑战,具体体现在人的劳动方式、交往模式以及自我认知的改变。但高阶自动化并未改变人的劳动特性、社会属性以及自由而全面发展的需求。这意味着马克思主义关于人的本质的定义与阐释在智能技术时代依然具有适用性。同时,马克思主义主张采用辩证和联系的观点来审视智能技术条件下人的本质的“变”与“不变”,从而在不断进步的社会中实现对于人的本质绝对与相对统一的理解。

人类解放视域下人工智能发展的风险及应对

人工智能作为人类智能的技术成果,对推动人类解放具有较强的驱动作用。为了早日实现人类解放,需要正视人工智能给人类自然解放、社会解放和自我解放带来的发展契机与风险,其中,人工智能通过构建人与自然和谐发展的环境、丰富人类社会关系及充盈人类精神生活,提升了人类能认识世界、改变世界的能力。然而,当人工智能技术在自然界与社会环境中使用时,也会给人类解放带来风险,如破坏生态环境、疏离人的社会关系、引发人的精神危机。这就需要人类从自然层面,树立“人与自然和谐共生”的人工智能发展理念、加强人工智能减少对生态环境的破坏及提升人工智能在生态治理中的效能;社会层面,明确人工智能设计原则、加强社会对人工智能的监管及完善社会保障制度;自我层面,坚持人是实践主体原则、强化人的道德主体地位及提升人的文化素养,以找出应对策略,从而不断为人类解放提供动力。

马克思关于“人本质”的跨历史性研究——基于《1844年经济学哲学手稿》到《资本论》的时序文本解读

目前,学界基于历史主义视角对马克思关于人本质、人的类本质和人类独特属性的文本考察和解读,认为马克思人本质理论具有历史性,而对跨历史主义视角下人本质的文本考察缺乏关注。基于对马克思经典文本的解读,从文本时序出发,考察跨历史主义视角下马克思的人本质理论,论证了马克思人本质的跨历史性,揭示了人本质历史性与人本质跨历史性的辩证关系。

马克思主义人学理论视域下共享发展研究

共享发展作为新发展理念的重要内容,始终坚持以人民为中心的价值导向,是社会主义本质的体现。文章探究了马克思主义人学理论视域下共享发展的意蕴,为共享发展实践提供正确理论指导,使共享发展实践为实现人的本质、价值和全面发展服务。同时提出从推动生产力的高质量发展、完善相关法律法规制度建设、深化理论认识等路径出发推动共享发展实践,以更有利于人的全面发展目标的实现。

基于人的社会性论人的本质的三次变革:从亚里士多德、费尔巴哈到马克思——兼论马克思对二者的超越

作为人的社会性本质论的奠基者,亚里士多德基于人的社会性提出了“人是天生的政治动物”的著名命题。德国古典哲学的最后代表费尔巴哈看到了亚里士多德人本论的唯心主义社会历史观和奴隶社会阶级立场的局限,指出人的本质应诉诸以“社会环境”和“时代背景”为核心的“团体之中”和“人与人的统一之中”。但由于缺乏对社会关系和社会生产方式的深入剖析,费尔巴哈的人本论仍具有抽象性和片面性的局限。而作为古希腊哲学和德国古典哲学双重超越者的马克思,既看到了亚里士多德“人是天生政治动物”的“自我陶醉”,又看到了费尔巴哈人是“环境和时代产物”的“自我直观”。通过对社会关系和社会生产方式的深入剖析,马克思将人的本质立足于实践之上,提出了“人是一切社会关系的总和”的经典论断,实现了西方哲学史上基于人的社会性探讨人的本质的根本性变革。

人类文明新形态的理论阐释与推进路径探究

人类文明新形态是中国式现代化推进过程中创造的现代文明形态,其产生离不开对马克思主义文明观的继承与发展、对中华文明的赓续与创新、对一切人类优秀文明成果的吸收与借鉴。人类文明新形态继承并超越人类已有文明,既是人类文明交流融合的产物,也是中华文明发展的必然结果,其形成与发展源于中国共产党的百年实践。作为中国式现代化实践的文明成果,人类文明新形态在其产生与实践过程中始终坚持以马克思主义为指导,以中国共产党的领导为最高原则,推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展,彰显以人民为中心的价值内核。在深入推进中国特色社会主义伟大事业的历史进程中,应坚持中国共产党的领导,确保人类文明新形态往正确方向发展;坚持传承中华优秀传统文化,确保人类文明新形态不变色;坚持文明交流互鉴,确保人类文明新形态的内涵不断丰富。

马克思“人的本质”思想的深层逻辑探析——在内容与形式的辩证统一中把握“人的本质”思想

在马克思看来,“人的本质”是一个不断生成的社会历史概念,具有深层逻辑演进脉络。他通过“自由自觉的活动(劳动)”范畴揭示人区别于动物的类本质,即人的本质的内容;通过“社会关系”范畴揭示人与人相区别的现实规定性,即人的本质的表现形式;通过“实践”范畴,在内容和形式的辩证统一中把握人的本质,使社会关系合乎人性的程度与人的解放程度内在统一起来,实现真理与价值在实践中的真正统一。为避免抽象人性论,马克思一方面运用抽象到具体等辩证逻辑方法,围绕“劳动”这个本源性的核心范畴,层层派生演绎出“需要”“生产力”“生产关系”等一级概念,“自由”“正义”“分工”等二级概念,以及其他更微观具体的概念,在思维行程中再现人的本质内容的完整规定性;另一方面将“社会关系”提升为变革社会存在的本体论范畴,深入人们周遭生产生活的社会环境之中,剖析社会关系、交往形式在不同时代、领域、范围、层次的种种表现形式,揭示人的本质的丰富表现形式,将对人的本质的哲学思辨贯通于政治经济学、社会学、历史学等对人类社会发展规律的实证分析之中,将人学贯通于科学之中,使人学成为一门真正的科学。

《关于费尔巴哈的提纲》中的人类本质论的三重逻辑

在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思站在新唯物主义的立场上,将“人的本质”论述为“在其现实性上,它是一切社会关系的总和(ensemble)”。然而,源自法文的德文“ensemble”被释译为中文“总和”,是否真实反映马克思的本意?这成为国内学界长期忽略或颇有争议的问题。系统澄明马克思关于人的本质的真实意蕴到底是一切社会关系的“总和”还是“合奏”,需要重回马克思经典文本语境,以辩证的理论视野,把握其人类本质论的三重逻辑,即以实践性统摄人的本质、以现实性规定人的本质、以生命性把握人的本质。只有通过实践性、现实性、生命性的“合奏”,才能为人的全面发展和解放提供了可能进路。

唐传奇中人神恋的本质探源

唐传奇是中国古代小说发展的产物,以丰富的主题受到当时社会民众的广泛喜爱。其中,以人神恋为主题的唐传奇是以人神相恋为定位,反映出当时社会的特殊文化与文人思想。基于此,从剖析唐传奇中人神恋作品的特质入手,对人神恋本质进行了探源,并提出了这类主题创作的局限性。

哲学观探究:以西方传统哲学和马克思哲学为例

“哲学是什么”这个问题一直是哲学研究中首要而基本的问题。西方传统哲学作为西方思想根源塑造了西方社会基本精神传统;同时,马克思哲学作为人类思想史上的一座丰碑,对整个现代世界产生深远影响。尽管以往更加强调马克思哲学对西方传统哲学的颠覆和超越,但总体而言,从西方传统哲学到马克思哲学正体现了人的本质的发展。这表明哲学中富有生命力的部分始终与人的命运息息相关,哲学归根究底根源于人的自我超越的本性。