Nature of Valuational Consciousness in Good Life

I make an attempt in the paper to argue in favor of the person-centered view of good life, where becoming a good person involves seeking to qualitatively transform oneself into a worthy human being. I maintain that becoming fully a person and respecting others as persons are achievements that are not assured for all of us. Thus, for the purpose I prepare the ground for an account of good life that rests on valuational consciousness. I propose that one may ascribe valuational consciousness to a person who is a value-sensitive rational being striving to attain a kind of inner transparency. Evidently, to say that a person has valuational consciousness is to stress the values, which are built into personal consciousness. The life of a person, whether that of truth, courage, nobility, justice, kindness, is a life marked by ego transcending personal consciousness that reaches out to humanity at large. And such a repository of values enables a human being to attain the ideal of good life. The ideal of good life, I contend, consists of attaining the higher order posture of selflessness--a posture of inner transparency. It is to shake off the egocentric partiality that characterizes our usual attitudinal stance towards one another.

从善政走向善治:全过程人民民主的政治伦理觉解

“觉解”兼具“觉”和“解”的双重意涵。作为人类民主政治新范式的全过程人民民主,深刻体现了中国共产党人的政治伦理在理论意蕴层面的“自觉”与道德实践层面的“自抉”。通过对其主体角色、权威工具、载体场域、价值策略等核心维度的“解析”,全过程人民民主的政治伦理架构得以清晰呈现。这种基于道德视角的深刻解读,将在“觉”和“解”的逻辑场域内,进一步阐明全过程人民民主如何从“善政”走向“善治”的政治伦理自觉。

思政教育视角下高校大学生网络信息安全教育实效性研究

基于思政教育视角探讨高校大学生网络信息安全教育的实效性。结果显示,高校大学生网络信息安全教育均值高于理论中值,处于中等偏上水平,主要体现在辨别善恶能力、价值判断能力、网络安全意识、网络法制意识、网上交友现象和网络游戏情况上,但在网上交友现象方面的教育还有待提升。高校大学生网络信息安全教育及其网络法制意识、价值判断能力及网络游戏情况维度在学生专业上存在显著性差异,高校大学生网络信息安全教育的辨别善恶能力、网上交友现象、网络法制意识、价值判断能力及网络游戏情况维度在学生年级上存在显著性差异。为此,高校应加强网络信息安全教育在思政教育中的地位,提高大学生的网络信息安全意识,加大对网络信息安全教育的投入力度,积极营造绿色网络环境。

“以美育德”:“五育融合”背景下高校美术教育的必然、实然和应然

高校美术课程作为美育与德育融合实践的课程,通过美育发挥德育的作用,可以实现“以美启善”“以美启真”“以美怡情”。然而,在高校美术教育中实现德育与美育融合还面临着“融合意识”淡薄、“融合措施”缺失、融合过程中“融而不合”等问题。构建“五育融合”背景下高校美术教育“以美育德”新生态需要多方发力,树立并强化“融合意识”;多措并举,制定切实可行的“融合措施”;多管齐下,着力解决融合过程中的“融而不合”。

古代早期日本人的伦理意识

在日本原始宗教信仰中,蕴含着日本人最初的伦理意识,它从本质上决定了日本人的道德准绳和社会关系的基本规范。崇生畏灵的此岸意识体现了日本人现世主义的伦理观;“清明心”的道德决定了日本人以“诚”为本的道德意识和具有审美主义和心情主义色彩的伦理意识;神圣化的性意识导致了日本人在性观念上的宽松态度;对罪的无责任意识塑造了日本人的“耻感”文化;集团的功利主义造就了日本人的忠诚意识;上下等级尊卑的意识贯穿日本整个历史,至今仍体现在日本人的接人待物中。探讨古代早期日本人的伦理意识,对于从历史的角度整体把握日本人的伦理观念有着重要意义。

仿冒奢侈品购买中地位相关因素的影响

由于奢侈品的符号性消费特征,作为奢侈品廉价替代品的仿冒奢侈品往往成为财务能力有限消费者更好的替代性选择.从消费者购买仿冒奢侈品的心理动机出发,考察消费者地位消费关注、地位不安全感、价值意识及物质主义价值观各因素对消费者仿冒奢侈品购买意愿的共同作用.研究发现,消费者地位不安全感能够强化消费者地位消费关注对其仿冒奢侈品购买意愿的作用,而价值意识则不会影响消费者地位消费关注对仿冒奢侈品购买意愿的作用.对于物质主义价值观的分析表明,物质主义价值观会调节地位消费关注与地位不安全感的交互作用,物质主义价值观增强后,地位消费关注不会因地位不安全感的变化而影响消费者的仿冒奢侈品购买意愿.

医技人员国货意识、消费行为倾向与国产医疗器械使用意愿关系调查研究

目的通过对辽宁省医疗器械医生的调查,实证定量分析该群体国产医疗器械的使用意愿、消费行为倾向以及国货意识之间的关系,填补该领域的空白。方法对辽宁省9个示范区的医疗器械操作医生进行问卷调查,共回收有效问卷1092份,运用SPSS 23.0统计软件整理、分析数据。结果医疗器械操作医生不同类别国产器械选择意愿在10%~20%,低端设备高于高端设备,基层医疗机构高于二、三级医院。国货意识评分为(5.29±1.53)分,二级医院高于其他级别医院。国产器械消费倾向评分为(10.39±3.19)分,其中品牌维度为(2.72±1.67)分,溢价维度为(2.90±1.71)分,重购倾向维度为(4.76±1.62)分,农村高于城市,随职称升高而降低,大专学历高于其他学历,随着医院级别降低而升高。国货意识总分与消费行为倾向总分无显著相关。器械医生选择国产器械使用意愿与消费行为倾向评分相一致,选择国产器械的医生国产器械行为倾向评分高于选择进口。选择进口心电图机的国货意识显著低于选择国产品牌的医生。结论本研究在国内首次调查了医疗器械操作医生国货意识、消费行为倾向以及国产医疗器械使用意愿的水平和之间的关系,表明国产器械要占领国内市场并走向世界,既要提升产品质量和服务,也需要培养国民国货意识,形成支持、利用的政策环境和消费环境。

社会转弯期的良法机理——毛泽东《商鞅徙木立信论》中的良法观

在全面推进依法治国的当代,毛泽东《商鞅徙木立信论》中的良法思想具有重要的理论和实践意义。他认为,法律是为人民谋取幸福的工具。良法能够促进惩奸保民、国家富强、树立国威并节约资源。良法成立的继受标准,在于民众接受并守法。但是,良法不容易被民众立刻接受,往往需要国家权力作为中介,以发挥关键性的推动作用,找到突破点的同时设定好关键点,开启民智,以促进良法确立和实现。

品牌意识对奢侈品购买意愿的影响——品牌熟悉度的调节作用

中国消费者奢侈品消费能力的提高及大牌奢侈品仿冒品泛滥的状况,为一些小众定制品及新晋进入中国市场的奢侈品企业提供了发展机遇。本研究探讨了品牌意识及品牌熟悉度对消费者奢侈品购买意愿的影响作用。结果显示,高熟悉度下,高品牌意识消费者对小众奢侈品购买意愿更强,而低熟悉度下,不同品牌意识不影响消费者对小众奢侈品的购买意愿。

生存欲望是一切善恶之源——对中国古代善恶之源论争的反思

人之恶行来自欲望,人之善行来自哪里?古人给出不同答案--来自天然,来自大道与天理,来自后天教育,来自神授,等等。实际上,善行同样来自人的生存欲望。生存欲望之所以能够产生善行,其主要原因在于人们普遍存在着共存先于独存、通情转移这些基本生存意识和情感本能。源自生存欲望的善恶在现实生活中的消长,取决于客观环境的优劣与主观素质的高低,因此改善客观环境、提高主观素质是助善消恶的关键。

GMP认证后制药企业质量改进的持续性研究

探讨了通过GMP认证的制药企业在药品质量管理上存在的问题及主要原因,分析了持续质量改进对制药企业质量管理的重要性,并提出了开展制药企业持续质量改进的方法和途径。

社会资本视角下中国善治问题研究

经济全球化和政治民主化浪潮的加速发展催生了社会对善治的诉求,但是,社会资本与善治之间存在着结构性制约与依赖的关系。我国政权的性质和谋求发展的政策取向决定了我国对善治的必然选择。目前,我国现代社会资本还相当缺失,制约了善治模式的普遍形成。发展公民社会的现代公民意识,增强公民的主体意识、权利意识和参与意识;发展公民社会的公共精神,提高公民社会的认同、信任、合作和互助水平;培育民间组织的发展,形成现代社会资本的网络结构,对于我国善治的普遍形成具有重要的意义。

在现象学意义上如何理解“良知”？--对耿宁之王阳明良知三义说的方法论反思

王阳明良知话语在本质上乃是一套言语行动系统,其旨趣在于唤醒听者/读者之相应的生命体验,故理解这套话语,需要有相应的心灵筹备与练习。耿宁对阳明良知说的研究呈现出现象学与阳明心学的一种互动、互释之风格,对作为这些学说之基础的体验进行严谨的现象学描述于中、于西皆大有裨益:于西,可以将现代人带到这个"精神传统的近旁",给在西方传统中进行哲学活动的学者带来"巨大收益";于中,阳明心学的一些观念乃至问题会得到澄清。耿宁从自知、内意识、自证分的概念来了解阳明之良知这一理论成果,尤其能反映出这种基于阳明所呈现的良知实事本身而进行的中西贯通性的研究之意义。不过,良知三义的编年学考察以及三个良知概念关系之处理均有值得进一步商榷之处。

真谛三藏与“正量部”研究

真谛出身于优禅尼国,即"邬阇衍那国",而真谛所游历的诸国,尤其以乌阇衍那为中心的西印度,正是正量部的弘化区域。同时,真谛还翻译了《律二十二明了论》、《立世阿毗昙论》等正量部论书,讲注《明了论疏》,可见他对正量部僧团的戒律具有很高的造诣。在《律二十二明了论》、《四谛论》等译籍中,提出"忍、名、相、世第一"的独特四善根位,《显识论》则将其纳入熏习四方便。真谛接受正量部独特的历史时间观,如"现在劫是第九劫"、距第九劫"七百年"等说法,并且弘扬正量部的这些思想。因此,可以推测真谛所属部派应该为正量部。

皮具共享模式的背景及其对设计的影响

在产品生产型社会向服务型社会转变的进程中,共同消费与共享经济逐渐成为人们特别是年轻人消费方式中的重要组成部分,并且呈现出质量胜于数量,体验胜于占有,精神享受胜于物质享受的特点。本文分析了皮具消费在消费社会的背景下出现的问题和矛盾,在调研的基础上预计共享可能成为皮具消费的一种日益重要的模式,并将影响皮具设计的思维和范式,在由物权意识到共享意识的变化过程中,皮具的设计的社会责任意识、核心目标、关注中心与实现过程都将随之发生变化。

导致女大学生就业难的性别角色分析——基于哈尔滨师范大学的田野调查

文章的田野调查结果显示,一是男女大学生大都认同"男主外女主内"的性别分工;二是在家庭与工作冲突时,大多数女性认为应该用降低工作的比重来承担"贤妻良母"的职责;三是女大学生认为在生育抚育阶段应该调整工作家庭的比重,将重心放在家庭;四是工作对于女大学生而言,稳固夫妻情感、稳定家庭的意义大于提升自我的社会价值。这些社会性别意识,势必降低女性的职业追求和职业成就,降低用人单位录用女性员工的意愿。

论《罗生门》中出场人物的相互关系

芥川龙之介的短篇小说《罗生门》通过一个叫“罗生门”的弃尸场所,描述了一个走投无路的仆人,在生存可能达到极限的环境中的心理转变过程。从四个方面分析了《罗生门》中登场人物的相互关系。仆人和老太婆对立统一的存在决定了该作品的主题。通过对仆人善、恶转变过程的心理描写,完成了对人类利己主义之恶性循环过程的剖析,同时也再现了芥川龙之介眼中的资本主义社会弱肉强食的逻辑。

苗族生命意识衍生的死亡习俗——以湘西苗族为例

苗族的“死丑(Das jiad)”“死好(Das rut)”二元界分之死亡习俗的形成,是苗族类植物形态生命意识衍生的结果,也是苗族人民追求和平、回避战争,追求生命完美的文化表达。然而,这种表达作为一种默认了生命价值标准却直接导致了苗族文化价值体系中对英雄的抛弃与拒绝,并间接地成了这一族群战斗力自我抑制的文化“枷锁”。

拉斯普京小说的悲剧意识

拉斯普京是当代俄罗斯著名作家.本文通过对他主要作品的分析,论述了他小说创作的悲剧意识:于善与恶的冲突中,去寻找悲剧的根源;于行星思维的悲剧情结中,昭示他对全人类命运的关注;于皈依宗教的虔诚中,游离他小说创作的悲剧意识.

论公序良俗原则在民事审判中的适用

公序良俗原则在民事审判中的适用存在很大争议,特别是针对证据效力能否适用公序良俗原则更是存在严重分歧。从法理学意义分析,公序良俗原则有其适用的价值;从立法分析,公序良俗原则之适用有其立法根据。但是公序良俗原则的适用对我国法官的素质提出了严峻的挑战,应当从制度上对公序良俗原则的适用进行规范。