“消极”的庄子不消极

一般人总是以为,庄子厌世,避世,对于人生持一种悲观消极态度。我们认为,事实并非如此。庄子乐观,豁达,热爱生活,其积极进取的人生态度,不仅体现在始终追求人格独立与自由、安贫乐道等个人修为上,同时还表现于胸怀天下、悲悯群生,满怀深情地构思和向往着一个自由、祥和、"太和万物"的"至德之世"。庄子构设的"至德之世",公权力得到充分有效抑制,天赋之民权得到空前伸张,人们直接把生活当成审美,诗意地栖居于天地之间。显然,庄子积极的生活态度和高尚人格及其对于理想社会的异常之思,对于今天的人类,化解人与自我、人与世界之间的紧张关系,最终实现把以功利为主导的人生价值取向转换成以审美为导向的人生观,仍然具有重要的启迪意义。

静念园林好,俯仰终宇宙——陶渊明士子精神之内涵

陶渊明的个人思想虽儒道兼有,但儒家之社会理想、道德修养、文艺风范却更深刻地影响着他的文学创作和人生选择。陶渊明用他辞官不就归隐田园的生活实践,将士子精神融入躬耕田园与守望家国中,呈现出浓厚的家国情怀、安贫乐道的人格修养、自然超脱的个性追求,并对后世文人的审美心理形成了深远的影响。

心安性定 清贫自守——元代画家吴镇的墨菜图题诗赏析

元代画家吴镇画《墨菜图》并题诗,通过鉴赏分析题诗,可知吴镇心安性定,清贫自守。历代士人的题诗,也丰富了《墨菜图》的内涵。上世纪八十年代发现的《义门吴氏谱》,经学者考证,认为吴镇出身于富庶家族,但据吴镇诗画,吴镇是一生过着清贫的生活的。

“居常待其尽”——陶渊明生命精神的一种解读

陶渊明以“居常待其尽”的生命精神调和个体心境,滋养出诗文创作中自然闲淡的风格。“居常待其尽”的生命精神,首先体现在陶渊明的顺化思想中,他不仅守其本性,具备强烈的返归意识,而且在动荡世界中持一颗平常之心,顺势而为,调和痛苦而化解生命迁移中所引起的焦虑;其次,陶渊明亦在平常的生活中寻求瞬间的满足,兼及雅俗,化于日常,他把躬耕劳作作为“常业”,却收获以生命永恒之乐;最后,作为诗人,陶渊明以文字陶写性情,宁静淡泊,其生命理想的最高实现方式是借助文字在人世之中开辟出独立的审美空间,将现实人生化为审美境界。

“诗穷而工”与先秦儒家文化之间的关系

"诗穷而工"是中国传统诗论中的一个著名论点。然而它却与先秦的儒家文化存在着十分紧密的联系。先秦儒家对待贫穷的方式是"安贫乐道"。"诗穷而工"与"安贫乐道"表面上看是两种不同的思想,实质上"安贫乐道"的儒家精神正是"诗穷而工"的深层次内核。体现了古代文人在儒家思想和诗歌的地位不断上升互动的过程中,在共同的人生价值观念和相似的人生历程上的诗歌美学的集体性认同,是对积极人生、社会责任和生命体验上的认同。

论苏轼“和陶诗”之安贫固穷与饮酒主题

"和陶诗"是苏轼晚年在特殊生活境遇中的产物,是作者在残酷的政治环境中的一种自觉的创作方式,它从一个侧面反映了苏轼晚年的心路历程。安贫固穷与借饮酒来达到适意自在的境界是"和陶诗"的两大主题。"和陶诗"中多次抒写了诗人安贫固穷、追求闲适的意向和通过饮酒来达到适意自在的旨趣,这种顺达的人生态度在一定程度上帮助诗人度过生命中的难关。苏轼的饮酒是饮出了深意的,既有追求适意忘我的一面,又有在醉态中激情创作的一面,还有诗人不能忘怀现世于酒中观照现世的一面。