奋斗精神的“缺席”与“在场”:青年“躺平”现象及其矫正

近些年,我国青年群体中出现所谓“躺平”现象。这一现象生成于资本逻辑裹挟的消费文化语境、“加速社会”衍生的“时间暴政”、创新驱动的时代转型以及青年主体意识的增强,更深层地折射出青年中存在奋斗倦态等问题。该现象的蔓延,必将消解主流价值观、奋斗价值虚化,映现个体精神饥荒、奋斗动力弱化,催生个人主义、奋斗方向模糊化。因此,需要在新形势下把握青年期望,保障青年奋斗动力;将科学理性的价值理念嵌入青年培育链条,提高青年思想觉悟;帮助青年自我建构,助推行动力与执行力。在此基础上矫正青年“躺平”现象,以求使青年奋斗精神始终“在场”,助力国家与社会的健康快速发展。

当代审美精神的失落及其复归策略思考

当代"日常生活审美化"生发的"审美泛化"问题,导致当代审美精神的失落。审美泛化造成感性对理性的遮蔽和缺失,导致感性主义的肆虐,从而矮化了审美精神。物质对精神的挤压和裹挟消解了审美精神。生活意义的退场从根本上颠覆了审美精神。破解当代审美精神失落困境的一种可能性美学生存策略是:通过制度化落实把美育教育贯穿于国民教育的全过程,推动当代审美精神的时代化发展,以弘扬人文精神救赎审美精神。

资产阶级垂而不死的原因浅探——读《社会主义从空想到科学的发展》的几点体会

从现实来看,资产阶级也是一个心智不断趋于成熟的阶级,他们在不触动其根本利益的前提下,采取一些适应社会发展规律的措施、纠正某些影响资本主义长远发展的做法,从而维持了资本主义的生存,延缓了资本主义的灭亡。

试论北宋诗学批评中的“考索”

考索最初是一种研治经学的方法,然而由于《诗经》从经学向文学角色的转变,考索在这一领域的运用也就成为它在诗学领域中使用的滥觞。在宋以前,考索多用于对诗歌的注释与解说,基本不构成对诗歌的批评。到了北宋,这一方法逐渐被大量地运用在诗学批评上,以考察诗人及其才气品行、诗体的渊源演变、诗歌遣词造句的出处,以及用事的正误等方面,成为北宋诗学批评的一种重要方法,从而使中国文学批评的理性色彩大为增强。

曹魏之亡新探

魏晋以来的史家探讨"曹魏之亡"的原因,主要观点为曹睿奢侈、曹魏无人、枝族辅政、封建制弊端、法家思想"刻薄"。曹氏家族不喜守旧,曹操至曹爽近60年的时间中,多次进行社会改革,民生却没有明显改善。曹操集团崛起时期依靠法之明信;曹魏初年,曹魏"道法"治国术的嬗变开始于烦苛化;最终浮华党的形成意味着曹魏"道法"治国术嬗变的基本完成。曹魏"道法"治国术的历史命运是:立足"道法"思想崛起的曹操集团似乎有着汉末拨乱的历史使命,然而曹魏之亡正是根源于其"道法"治国术的嬗变——烦苛化、丧失了明信的精神。

论罪犯契约矫正制度的基本构成

罪犯矫正契约化必须以制度作为保障。罪犯契约矫正制度是罪犯契约矫正参与者的行为规则和行为规范,是矫正参与主体的权利(权力)、义务和禁忌的规定的总称。现代罪犯矫正制度已经形成了一个丰富的、多层次的价值体系,既有罪犯契约矫正制度的目的性价值——自由和平等,也有罪犯契约矫正制度的工具性价值——效率和秩序。罪犯契约矫正制度由参与主体、适用范围、启动条件协商内容、绩效评估、协作衔接等基本要素构成。

权力良知视阈下沂蒙精神的形成逻辑

沂蒙精神的形成有赖于地理环境禀赋与文化要素源流,更是独特政治资源集中之结晶。今人眼里的红色文化集聚区,恰恰是时人面前具有强大组织动员能力的政治核心区。中国近代化历程中,红色权力充当了下层自然社会组织化或政治化的一种动力形式,也构成了沂蒙精神形成的内在主线。特定时代背景下政治正确、权责统一的权力良知重构中国政权的合法性基础。沂蒙精神是沂蒙人民在特定历史与现实背景下对集体主义权力良知的自觉呼应和价值取向。沂蒙根据地的政治中心地位为沂蒙精神形成夯实了组织基础;中共战略选择的正确性为沂蒙精神形成指出了光明政治前景;党政军权力与责任的统一则为沂蒙精神形成凝聚了向心力量。

论《小尔雅》的语言学价值

《小尔雅》是继《尔雅》后出现的一系列雅书中最早的一种,所收均为古代疑难字词。对于这部较早的词语汇编,在文献学、辞书学、历史学、语言学等方面都有探讨的价值。文章从语言学的角度考察其书所收词语,主要从古汉语词汇发展趋势及古汉语同义词、同义复合词、方言词的发展等角度去考察,以期更好的认识汉代及汉以前语言发展情况。

百年大党精神谱系之自我纠错精神探析——基于两个《历史决议》的文本分析

自我纠错精神,是中国共产党精神谱系中的一个重要组成部分。基于党自我纠错的经典文本——《关于若干历史问题的决议》《关于建国以来党的若干历史问题的决议》,从内容维度、实践维度、价值维度解码党的自我纠错精神,可以得出:自我纠错精神是党保持先进性、推动伟大社会革命的重要法宝。赓续党的自我纠错精神,必须始终坚持马克思主义的理论指导,营造良好的纠错氛围,构建健全的自我纠错机制,并不断推进以问题为导向的自我革命。

曹娥“投瓜于江”之事辨疑

鲁迅辑校的刘义庆《幽明录》记载孝女曹娥“见瓜浮,得尸”一事,且其所辑的虞预《会稽典录》等相关古籍记此事亦言其“投瓜于江”以得父尸,诸说因未辨形误而致讹传。“瓜”字其实是“衣”字形误,曹娥“投衣于江”应是以衣招魂的习俗;“浮”字当为“沉”字误,“娥见瓜浮”应校作“娥见衣沉”。

微脉冲联合迈之灵治疗中心性浆液性脉络膜视网膜病变的效果分析

目的研究微脉冲联合迈之灵治疗中心性浆液性脉络膜视网膜病变疗效分析。方法选取100例来我院眼科就诊的中浆病患者,分别给予577 nm微脉冲激光联合迈之灵药物口服治疗(研究组)50例和单纯迈之灵口服50例(对照组),于初诊、治疗后1周、1个月、3个月、6个月分别行最佳矫正视力(BCVA)及OCT检查测量黄斑中心凹厚度(CMT)及黄斑中心凹6 mm内容积,观察视网膜下积液及视网膜色素上皮(RPE)损伤情况。结果治疗后,2组BCVA显著升高(P<0.05),CMT、中心凹6 mm容积均显著下降(P<0.05);研究组治疗后1周、1个月、3个月CMT、中心凹6 mm内容积水平低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论577 nm微脉冲激光联合迈之灵口服可有效治疗中浆病(CSC),提高患者视力,改善视功能,且起效快,效果更好,具有很好的安全性和有效性,值得临床推广。

新时代党史学习教育常态化长效化的动因、特征与路径

新时代推进党史学习教育常态化长效化能够使党员、干部树立正确党史观,为党的自我革命增添内生动力,为民族复兴伟业注入精神力量。党史学习教育常态化长效化具有学习教育样态规范化、学习教育主体协同化、学习教育过程有序性、学习教育方式常态化、学习教育评价综合性、学习教育效果长效化等特征。立足新时代新征程,要从强化思想引领、加强队伍建设、推动话语转向、重视数智赋能、优化平台支撑、完善制度设计等入手,确保党史学习教育常态化长效化推进,使全党全国各族人民从党的百年奋进历程中汲取智慧和力量。

企业社会责任与“一带一路”建设

企业作为“一带一路”建设的主力军和生力军,履行社会责任是其参与共建“一带一路”的重要方式和重要内容。回顾官产学研关于企业社会责任的既有文献,虽然国际社会已就企业是否应承担、为何要承担以及该如何承担社会责任形成一些共识,但对企业社会责任的构成内涵和评价标准莫衷一是。鉴于此,文章结合正确义利观的理念和共建“一带一路”的宗旨,提出一个由动力机制和构成内容所组成的“一带一路”企业社会责任分析框架。其中,动力机制又分为规范机制和奖惩机制,构成内容则涵盖公司治理、经济、社会和环境四个维度以及九个相关议题。作为例证,中国路桥在蒙内铁路的建设过程中切实履行企业社会责任,在公司治理、经济、社会和环境四个维度积极开展履责实践,取得了良好的社会效益并发挥了重要的示范作用,堪称“一带一路”参建企业履行社会责任的最佳实践。随着共建“一带一路”步入高质量发展阶段,企业履行社会责任应注重五个方面:确保企业履责的可持续性;寻求企业履责的多方联动;做好企业履责过程中的利益相关者平衡;实现企业履责意识、行动与传播的有机统一;促进企业履责的精细化发展。