论《文心雕龙》创作论中的主体间性思想

《文心雕龙》对创作主体与“物”主体、他者主体、内在主体以及语言主体之间主体间性关系的描述,变主客体关系为主体间性关系,将仅描述人与人的主体间性关系拓展至人与世界万物,这种将情感投射于对象使其主体化、人格化并与之交往的思想,正是《文心雕龙》创作论的独创性所在。创作主体与“物”主体邀游交流生成的“思理”、与他者主体研阅沟通产生的“穷照”、与内在主体资养交往达成的“虚静”状态,以及与语言主体精微对话形成的“焕然”的艺术境界,都阐明了主体间性思想的意义所在:主体在与另一主体沟通交往过程中,彼此都获得了超越单一封闭主体的新内涵,生成了主体与主体融会后的新意义。

机械设计实验教学与创新能力培养

该文就高等教育中创新能力的含义,机械设计实验创新思维的特点、目前机械设计实验教学的状况、机械设计实验教学中教师的创新实验教学设计,以及如何在传授知识的同时培养学生创新思维的做法进行了阐述和初步探讨。

情景分列:王国维之“境界”创造对象观——《人间词话》“境界涵义论”献解之一

王国维的境界创造对象观是《人间词话》"境界涵义论"的基本内容之一。解析"境界涵义论"的文本语义,并综合王氏其他相关论说可以发现,在王国维观念中,不论外在的客观景物,还是主体的内在情感均可作为境界创造者观照和把握的对象。这一异乎前人且饶有创意的独特认识,是王国维取近代西方新观念与我国诗学遗产及诗词创作实践相互参证而获致的一份理论成果,借此可从一个层面透视王氏"境界说"融合中西、突破传统、别开生面的近代新质。

从燕青形象之演变看《水浒传》作者的矛盾心态

作家之思想、创作心态往往能从其笔下的人物反映出来。尤其是那些有历史积淀的人物形象,关注他们在创作过程中被赋予的崭新意义,更有利于我们把握作者的思想脉络。燕青在《水浒传》成书之前就已出现,通过对其形象草创、形成、成熟、俗化这样四个发展阶段的钩索,发现他是《水浒传》作者精心重塑的一个人物。透过作者对他的特殊处理,并把他和宋江结合在一起考察,作家徘徊于现实抱负与历史教训之间的矛盾心态十分清晰,而这种矛盾的根源则是由儒家思想的时代困境所造成的。

创造与伸展:奥古斯丁时间观的两个向度

奥古斯丁《忏悔录》中的“时间之问”受到后世哲学家们的广泛关注和高度评价,但往往只重视其中“心灵的伸展”这一向度,而忽视上帝的创造这一向度,忽视了永恒之雏。事实上,上帝的创造和心灵的伸展这两个向度不可分割,前者规定后者,阐明时间的起源;后者反映前者,说明时间的存在和本质。后者受前者的制约。也就是说,心灵的伸展有一个界限,是不可超越的。当文德尔班强调奥古斯丁的形而上学是“内在经验的形而上学”时,他确认了奥古斯丁时间观的心灵向度;当吉尔松称之为“皈依的形而上学”时,则是强调“心灵伸展的界限”,即永恒上帝的创造。

朱熹诗学思想的渊源与诗歌创作

朱熹不仅是理学家 ,也是一位诗人 ,他的诗学思想源于北宋周、程有关文艺的看法 ,但又受家学师承的直接影响。他的诗歌创作 ,除了以抒写自我情怀为主外 ,还有忧国忧民的感愤之作 ,以及自适自持的酬唱 ,从不同方面展现了一位大儒的真性情和精神面貌。

延安时期何其芳的诗人心态与创作道路

1938年何其芳到达延安之后,一直思考着知识分子的转化问题,这一点反映在其心态和创作道路上,则体现为告别过去和真诚的忏悔。研究何其芳这一时期以《夜歌》为代表的创作,大致可以推究其诚实、矛盾、焦灼以及歌咏和叹息的心理意蕴。何其芳在《夜歌》中表现的诚实坦白和强烈的自卑心理、忏悔意识,使其成为战争时代作家群落中的一个悲剧典型。延安后期,何其芳从一个追求文学之美的诗人转变为一个政治的服从者。而在创作上,何其芳最终选择了具有"转变"性质的"暂时性停笔",其诗歌创作的"空白"更是引申出"何其芳现象"这一文学史命题,进而使何其芳成为一位跨越现当代文学史的作家典型。

论《二十四诗品》的体道诗境

司空图《二十四诗品》描绘了超凡脱俗、浑然一体的道境。从道的境界描述、创作主体的超逸心性、诗境的道性展现、诗境的"全美"创作四方面可以透视《诗品》的体道诗境,展现了司空图以体道为基的诗歌审美思想,勾勒出《诗品》道境———心性———诗境的路线,以及如何实现诗境与道境的融合,揭示了中国古代独特的以心为体悟之基的道家诗论特色。

儿童文学作家创作观的困境与文本传播

创作观的确立是文学创作的先决条件。作家有什么样的儿童文学观,决定其作品的主体内涵和审美追求。创作观作为文本的灵魂,对文学传播内容的立意、选材和文本建构有指导作用,也决定了传播内容能否受到接受者的欢迎。人类对"儿童"的认识、经历了从"成人本位"到"儿童本位"的漫长转变过程。新时期儿童文学的发展和突破最为重要的一环是要打破旧有文学观的禁锢,从塑造儿童心灵的角度不断探索儿童文学创作的新领域,为现代儿童心灵的建构做出新的探索。

修辞立诚的文论演进

修辞立诚是中国文论的重要命题,然而就其本义而言,却并非针对文学而发,且其时未被直接用于文学批评。修辞立诚从三个层面演变为文论命题:其一是由至诚的天性纯善义演变为真情实感义,修辞立诚相应演变为因情生文;其二是由精诚感物,经历真情动人、无心合物等演变,形成神与物游说,以解决作家如何与物一体的问题;其三是经历文质合一、文主实诚、言意一体等演变阶段,逐步由礼文之诚发展为文学语言修辞之诚。此三条线索,呈现了修辞立诚的文论演变之进程。

从汉字演化史论汉字创造对文艺创作心物论的影响

中国汉字从创造到演变都没有脱离“象”之“意”,在汉字的演化史中,形成了稳定而鲜明的观物取象、以象生意的思维方式。以文字为基础的文艺创作也不断被这种思维方式所作用,特别是文艺创作“心物”论。文艺创作“心物”论注重心对物之感、意随象而生,这与文字创造的观物取象、以象生意的思维方式一脉相承。同时,心物相感之象在继承汉字创造之象时,又进行了艺术化的创造和发展,虽保持着形象性、具体性,但它不力求反映具体事物的原貌,而是在情感化和审美化方面进行了一种超越。

企业知识创造路径探讨——基于共享心智模式的分析

心智模式是知识创造的思维工具,企业共享心智模式是为企业知识创造提供共有知识基础的认知系统。在借鉴心理学网格理论基础上,探讨了企业共享心智模式背景下企业建立知识要素新连接的知识创造过程。我们得出的判断是,企业的实物要素与技术要素的连接只是一种外在表现形式,其实质是企业知识要素的连接,企业新知识在不断的建立连接中被创造出来。其内涵是企业的知识创造活动要有共有知识的背景,企业共有知识统领和支撑企业的知识创造活动。

宋濂入明后为何难有杰出作品

宋濂在元末文坛已声誉鹊起，入明后，却黯然失色。朱元璋实行钳制思想、摧残文人的政策，使文士们一个个如惊弓之鸟。宋濂没有才尽，但明初的思想文化政策、学术氛围以及他自己的庙堂心态，限制了他的文学才能的充分发挥。

略论江泽民的科技发展观

江泽民的科技发展观主要围绕科技发展的思想基础、动力、生命力、内在要求、必要条件、目的、关键、群众基础、政治保证等方面展开。探讨江泽民的科技发展观,对我们深入学习和了解江泽民同志的科技思想,对进一步搞好“科教兴国”战略的各项工作具有重要意义。

南北呼应 志向高远——由两首《沁园春》解析毛泽东的心路历程

毛泽东波澜壮阔的一生创作出许多瑰丽的诗篇,其中《沁园春.长沙》和《沁园春.雪》是其思想发展、艺术创作、高远志向的突出代表,反映出毛泽东不仅在思想上不断走向成熟,而且在艺术上达到巅峰,更是其心路历程的真实记录。他心路历程上的变化,既反映出毛泽东的宏大高远志向和其思想日趋成熟,也证明了中国革命的历史发展过程,对后人有深刻的教育和启发意义。

19世纪至20世纪初的俄国长篇小说

19世纪及20世纪初的俄国现实主义长篇小说因肩负反对封建农奴制和抵制资本主义制度的双重任务而独秀于世界长篇小说之林。它重视文艺复兴和启蒙文学中冷静地观察、如实地描写、客观地反映社会面貌的现实主义传统,又表现出对充满人文精神的光明未来深深的求索。与西方现实主义长篇小说所宣扬的社会因素和生物因素决定人的原则不同,俄国现实主义长篇小说作家承认个体的精神自主性,并把它凌驾于物质世界和周围环境之上,但不割断人和社会环境的联系,而是深刻地、精细地展示两者之间的辩证关系。

《文心雕龙》理论批评与自身创作实践的融合与分裂

《文心雕龙》这部书具有浑然一体的双重品格:它不仅是一部体大思精的文学理论著作,同时又是一部师心重情的骈文佳构。《文心雕龙》的不朽魅力就在于它是一部生气灌注的理论之作,精义的发挥与生命的律动、唯美的形式较和谐地糅合在一起。这里从理论批评与自身创作的一体化视角来考察《文心雕龙》,认为此书理论的建构与实践性的感觉力之间既存在着交融互摄,也有若干分裂偏枯,具体表现在“言志”与“缘情”、“衔华”与“佩实”两个方面。《文心雕龙》情志一体、华实相胜的诗性批评话语范式对当代职业化的、零度风格的文学批评依然有较大的批判意义。

艺术源于真诚——我对艺术创作的一点体会

本人通过对创作过程中所涉及的问题和思维方式、技术方法的分析,总结出艺术创作的源泉是艺术家对待现实生活时心灵的真诚。

柳建伟长篇小说创作散论

当下主流意识形态文学的凸现,既是先进文化建设的需要,更是文学传统发展的必然。主流意识形态代表作家柳建伟的系列长篇,以崭新的题材视角,近距离反映当下社会生活,塑造系列当代英雄,提出富有挑战性的社会难题,充分体现了作家的忧患意识和现实主义创作方法的顽强生命力。但小说非审美倾向也很严重,真正的时代英雄形象依然缺席。究其原因,当与创作主体对生活的感悟及创作心态密切相关。

道家思辨法对《文心雕龙》创作论的建构——以《神思篇》为例

《文心雕龙》阐释主体浸染了佛教色彩。在思想大融合的时代背景下,刘勰也接纳了道家理念,试图将佛道思想融汇于自己的文学理论当中。《神思篇》作为创作论的总纲,是《文心雕龙》中具有关键意义的一章,其中蕴涵深厚的道家思想。刘勰在吸收老庄思想后,从创作准备、创作心态、创作原则、创作方法、创作思想五个方面铺展创作总论,继承了道家的游心思想、虚静精神、尚天性主张、学习论、言意观,充分运用了道家思辨法。