“改土归流”对土家族音乐活动的影响

雍正五年(1727年),清王朝在土家族地区实行大规模的改土归流,在土司统治地区裁革土司土官,设置府县,代之以流官治理。此时,土家族地区与外界一直处于"冲突与合作"关系,由于各民族文化的传入与融合,土家族音乐活动在形式上发生了许多变化,产生了傩堂戏、土地戏、酉戏、花灯、渔鼓等诸多新的音乐文化形式。改土归流后,土家族打破了以往土司在文化上垄断局面,在各地设立学校(义学),学习汉文化成为一种时尚,并且土家族的礼乐文化以及戏曲得到了空前发展,出现了歌乐的鼎盛、戏曲音乐的产生、祭祀音乐的变异等一系列重大历史、文化现象,导致了土家族社会的文化重构和音乐的发展。

南音“郎君”文化现象及海内外传播方式

从三方面研究南音"郎君"的文化价值:1、南音"郎君大仙"的源说及文化现象。2、南音"郎君"在海内外传播的主要方式。3、南音与"郎君"是整体的"活化石"现象。研究目的意在补充南音的"世遗"价值。

辩证思考非遗保护

随着时代的飞速发展,西化思想、现代化甚至全球化的风潮使我国许多传统音乐文化受到了侵袭,发展停滞,甚至遗失,时代的变化对传统文化的冲击不仅直观地体现在传统文化的生存环境以及文化形态结构上,更是使传统文化内部所秉持的思维与制度发生巨大改变。时代的车轮永不止步,而我们与文化的关系又该以何种方式平衡共处?

“音乐党课”文化现象及其理论意蕴:基于音乐伦理维度

"音乐党课"是富有新时代特征的音乐文化现象,此现象借用"党课"强调了其价值主题,并在学理和实践的交互耦合中演绎发展。"音乐党课"也不是政治权力在审美领域的简单表征,从音乐伦理学的维度看,其体现了自由创造与道德责任的统一、人本价值和社会价值的统一以及美善合一的伦理旨归。

少数民族传统音乐中的文化重构现象解析

文化重构作为文化再生产过程中不可缺少的一种表现形式,是文化发展的其中一种内在机制。我国是少数民族较为集中的国家,不同民族的音乐文化都有其不同的表现形式,在长期的历史发展中,这些不同民族的音乐文化出现了交流和融合的文化重构现象。在文化重构的过程中,少数民族音乐文化获得了更加多元化的发展,并在不同历史时期得到了活态传承与发展。本文解释了文化重构的内涵,并以我国土族音乐文化以及壮族刘三姐歌谣为例,阐述了我国少数民族传统音乐文化重构的现象,并进一步阐释了少数民族传统音乐文化重构的必然性和意义。

从“钟鼓”之乐到“钟表”之用——对一种音乐现象的思考

"钟鼓"和"钟表"虽属两个领域,却有内在的联系,主要表现在两个物件的命名上。先有敲击的钟,然后才有报时之钟。有礼乐之中的钟鼓几千年的不断地敲击,然后,人们才将国外报时的机械性装置命名为钟。这是一个由政治到娱乐、再由娱乐转化为实用的漫长过程,也是中西文化互相融合、互相认同的漫长过程。同时,也说明了中国音乐文化的丰富性、连续性、深刻性。