曹乃谦作品中的民俗文化探析

曹乃谦是土生土长的大同作家,他的作品融入了对雁北地区民俗文化的书写,有浓郁的地方文化特色。曹乃谦对民俗文化的书写主要集中在有形的物质民俗、心意信仰民俗、人生礼仪民俗等方面。在作品中书写民俗文化,不仅具有美学意义和社会意义,对小说创作也具有重要意义。

农产品直播情境下消费者积极购后行为影响因素研究

基于ABC态度理论模型,将农产品电商直播购物特征的影响因素划分为平台服务与物流服务两个维度。其中,平台服务维度涵盖信息质量、互动性以及激励机制;物流服务维度包含专业性和响应性。从消费者满意度的视角切入,构建农产品电商直播情境中消费者积极购后行为(如重复购买、口碑推荐)影响研究模型。基于339份参与农产品电商直播用户的问卷调查数据,采用结构方程模型和Bootstrap中介分析法进行实证研究。研究结果显示:平台服务维度的信息质量、互动性与激励机制通过消费者满意度对消费者的积极购后行为产生影响;物流服务维度的专业性和响应性同样通过消费者满意度对消费者的积极购后行为产生影响。基于上述研究结论,为农产品电商直播企业在平台服务和物流服务方面提出如下建议:提高观众所获农产品相关信息的质量;重视农产品直播中激励机制对消费者满意度的影响;增强直播间的互动性,提高观众与主播、观众与观众之间的交流频率和效率;重点关注物流问题。

妈祖信俗非物质文化遗产插画设计策略

分析插画与妈祖信俗非物质文化遗产的融合应用;探讨妈祖信俗非物质文化遗产插画的设计策略,重点分析潮玩设计、数字创意插画和儿童绘本3种插画设计应用;指出插画设计策略,为妈祖信俗非物质文化遗产的现代传承开辟新的思路和视角。强调将妈祖信俗非物质文化遗产与现代设计相结合的重要性,以此推动跨学科合作,促进非物质文化遗产的保护与创新发展。

江西赣州萧氏渔民信仰民俗文化研究

“萧、郭、李”三姓是游弋在江西省赣州市章水、贡水、赣江三江上的捕鱼世家。其中,以萧氏捕捞的历史最长。萧氏早在明朝期间,就从吉安泰和溯赣江迁徙至赣州城外,在江面上以捕鱼为业,几百年来,一直保留着大量的渔民信仰习俗。随着时代变迁,到20世纪70年代末,赣州渔民已经基本实现了“洗脚上岸”。这些渔民世家,因代代延续下来的生活习惯影响,其与渔业有关的民俗事项在今天的生活中仍处处可见,尤其是其信仰习俗体现得更为明显。

灾害环境下近代沿淮乡民的习俗信仰与文化生活

历史上,淮河流域灾害频发,尤其是近代以降,更是接连不断,给沿淮乡民的生产生活带来极大的破坏。灾荒过后,沿淮各地人畜淹毙,哀鸿遍野,田庐尽毁,乡民的物质生活和精神生活都处在极其贫乏状态中。灾害环境下,近代沿淮乡民的习俗信仰和文化生活受到深远影响,尤其在农事民俗、神灵信仰和文化娱乐等方面。淮河乡民通过农事习俗表达祈愿五谷丰登的美好愿景,希望通过神灵崇拜祭祀活动来祈福禳灾,近代沿淮地区的灾荒环境对农民文化生活的内容和方式产生了极大的影响,农民为了生存,其文化生活的主要任务是如何禳灾祈丰,因此,其文化生活主要是表达人们祈盼美好生活的愿景。

客家“拜契母”习俗与信仰

客家“拜契母”习俗本质上是民间流传的一种转移命相的育儿民俗经验和信仰,是护佑孩子健康成长的一道心理防线。其形成源于客家人聚居地恶劣的生存环境和崇鬼尚巫的文化传统,反映了客家人养儿育女过程积极防范和化解风险与威胁的生存哲学与策略,以及客家人以鬼神信仰为中心的世界观,饱含了天下父母期盼儿女健康成长的真挚情感和美好心愿,具有普遍的民俗学意义。

闽台妈祖信俗文化融合与当代价值探析

闽台妈祖信俗文化渊源深厚,是闽台共同的历史文化记忆,蕴含着两地乡亲之间的特殊情感、心理慰藉与心灵寄托,深刻影响两地百姓的日常生活和行为习惯。改革开放以来,闽台社会文化交流日益频繁,推动了闽台妈祖信俗文化交流的热络,并形成两岸交流的“妈祖模式”,留下闽台妈祖信俗文化融合的历史印象,成为两地特殊的历史记忆。当前,妈祖信俗文化已成为两岸交流交往的重要纽带,也是闽台民间信俗文化融合的重要内容,具有增进台湾地区同胞文化认同、探索融合新模式、推动台湾地区同胞融入中国式现代化、共建精神家园、促进妈祖信俗文化海外传播等方面的当代价值。

教育常识概念辨析——基于分析教育哲学的视角

教育常识是在日常教育生活中人所共有的、经常并持续起作用的关于教育的认识。教育常识的世界观、思维方式和价值规范是深入理解教育常识的三个方面。教育常识的世界观呈现了个人对教育世界一般的、总体的理解,这种一般性理解并未得到深入反思,却直接影响着普通人(尤其是未受专业教育学训练的人)的教育行为;教育常识的思维方式是一个人依据教育常识实施具体教育行为的思考方式,显然这种思考方式会受到教育常识世界观的影响,同样是缺少反思的;教育常识的价值规范统摄着教育常识的世界观以及思维方式,它体现了教育常识背后的价值取向,从根本上决定了一个人的教育常识。教育常识的世界观具有重复性、给予性、非批判性、非系统性、矛盾性、差异性的特征。教育常识的思维方式具有非此即彼、简单归纳、模仿、类比和过分一般化的特点。教育常识的价值规范体现为有限的共同性和普遍性、僵化性和保守性、两极对立化的特点。为了更加系统地理解教育常识,需要辨析教育常识与其相似概念的差异,通过辨析教育常识与民间教育学、默会知识、教育习俗、教育民俗、教育习惯、教育信仰的异同,可以系统地了解教育常识在诸多相似概念中的位置。

宋代陶模图像分析与阐释

宋代陶模是民俗文化的一种载体,是一个文化现象,是文化融合的产物。宋代陶模图像作为视觉文化的载体,承载着宋代的民间信仰和民俗观念,展示了许多民俗事项,是宋代社会生活和文化精神的真实写照。宋代陶模具有深厚的文化内涵,很多陶模图像都具有象征性。

舟山渔民俗文化特征及对当地居民的影响分析

舟山是我国唯一的千岛城市,舟山渔场也是我国四大渔场之一,海岸线蜿蜒曲折,岛屿星罗棋布,海洋资源丰富。由于地理区位的独特性,丰富的海洋资源孕育了舟山独具特色的海洋渔文化。现如今,我们正处于社会主义现代化建设的重要阶段,其中文化是五位一体的重要组成部分。中华民族的复兴,不仅仅是经济的高质量发展,而且更是文化高度振兴和繁荣。舟山的渔民俗文化作为中华民族文化的重要组成部分,是中华民族文化中的重要瑰宝。了解舟山渔民俗文化特征及对本地居民的影响,深入挖掘渔民俗文化的内在价值并发挥其积极价值,已经成为新时代促进当地社会发展需要面临的重要问题。

百越民族的无间道——道教血湖信仰源泉考

“血湖”是中国道教专为女性亡灵设置的一处地狱,道教认为女性因为月经或生产恶露流出的血造成污染导致死后亡灵堕入“血湖”,在丧葬时需举行“破血湖”仪式将灵魂拯救。以往研究几乎全部认同道教的这一观念来源于佛教,本文对此提出质疑,通过观察中国南方各地区的“破血湖”科仪,归纳其共同点,结合壮侗语民族的丧葬民族志资料与环南中国海区域出土的考古资料、神话传说对其源头进行挖掘,结果表明,道教的“血湖”信仰来源于百越民族的丧俗观念,借此说明少数民族视角对中国宗教研究的必要性与重要性。

海南冼夫人文化遗产旅游开发适宜性评价

构建针对旅游地的旅游开发适宜性评价体系,对海南省19个市县开发冼夫人文化遗产旅游的适宜性进行评价,根据评价结果对各市县的旅游开发适宜性进行类型划分,提出对应发展模式。结果显示:文化遗产旅游开发适宜性主要由开发禀赋、开发条件、开发环境等因素决定;海南各市县冼夫人文化遗产旅游开发适宜性可分成4种形态;资源丰富地区,倘若旅游发展滞后、接待设施较少、文化投入不足、社会建设滞后,也会影响开发潜力释放;旅游产业发达的资源匮乏地区,在市场需求驱动下,通过资金投入、创意孵化和科技运用等手段,也能产生拥有市场吸引力的优质产品;各地应根据自身情况,做好调查规划,采取针对性开发模式,避免无序开发,实现文化遗产资源与现代旅游业的深度融合、统筹协调与高质量发展。

系统阐释妈祖塑像与图像艺术,实证构建妈祖神像艺术体系——《民间信俗下古代妈祖塑像和图像艺术研究》评述

张蓓蓓教授所著的《民间信俗下古代妈祖塑像和图像艺术研究》,将古代妈祖塑像和图像艺术置于不同民间信仰圈和信俗活动内做一个全面的关照与研究,通过20余万字的详尽篇幅构建起妈祖塑像和图像艺术的研究体系,在资料运用、理论、方法等方面均做了有益的探索和尝试。该论著视角鲜明、架构新颖、样本详实、主题聚焦,对于传承弘扬妈祖文化具有重要的理论和现实意义。

乡村振兴背景下非遗小白龙信俗的IP形象设计探索

小白龙信俗作为上海地方非遗民俗有着深厚的文化底蕴、独特的审美情趣和趣味的民间传说,为了使小白龙信俗走进大众视野,突破单一的传播路径,本文将分析乡村振兴背景下IP形象对于非遗传播的重要性,通过总结小白龙的造型和色彩特征,探索具有文化价值和商业潜力的IP设计路径。结合“十四五”乡村振兴规划,大力发展乡村特色产业,以IP形象塑造乡村品牌,促进非遗民俗品牌化发展,实现非遗创作所产生的文化效益与经济效益相统一。

埃及前王朝时代的埋葬习俗

埋葬习俗是研究埃及前王朝时代文化的一个重要内容,而且也反映了当时埃及人的思想意识。根据埃及考古发掘材料,埃及前王朝时代已出现成人葬和幼儿葬、随葬品以及埋葬方向等习俗。这些埋葬习俗清楚地反映了前王朝时代埃及人的宗教信仰和埃及原始宗教的主要特点。

论中世纪自然法学的神学正义观

中世纪时期的自然法学家们构建了一个以上帝为核心的基督教神学正义观。这种神学正义观的基本理论框架是:从逻辑渊源上看,正义的逻辑渊源是上帝(神的理性);从现实表达来看,正义是一种正当习惯(自然法);从诉求路径来看,正义强调对上帝权威的信仰。中世纪自然法学正义观把古希腊文明中的法律理念以信仰上帝权威的方式推进到近代,为西方法律信仰的形成奠定了深刻的理念之基。

晋东南一带炎帝历史传说、民俗文化考释

炎帝研究关系到中国文明史认识。为文献所限,目前史学界有关炎帝活动史、地、影响等研究远未反映炎帝历史文化的全部。事实上,山西晋东南羊头山周边地区遗有大量密集的炎帝古迹、陵庙群落、碑刻等“文化遗留物”,是史书中难以见到的。在实地考察和民间访谈的基础上,从文化人类学、民俗学视角就这一带的炎帝传说、民俗文化及其精神蕴涵可以作出新的考证述论。

试论民间信俗的社会价值及资源开发——以开漳圣王信俗为例

开漳圣王信俗作为民间信俗之一种,以初唐陈政、陈元光父子率兵开漳的历史事实为基础,以开漳圣王陈元光祭祀为核心,是一种广泛流传于我国河南、福建、台湾等地以及东南亚各国的信仰习俗。她是中国传统文化的组成部分,在构建和谐社会主义社会中具有重要的历史、文化、联谊及经济价值,开发其文化资源不仅有利于弘扬民间信俗文化,也是社会发展的应有之义。

从湘方言词语看宗教信仰对农业生产习俗的影响

宗教信仰往往会影响人们的思维方式和动作行为。湘语区"信巫鬼,重淫祀"的传统宗教信仰,深刻影响着人们日常生活和生产活动。通过方言词语这一视角,可以考察湘语区的宗教信仰对农业生产习俗的影响。

妈祖祭典文化元素的构成与再造——以湄洲妈祖祭典为例

"妈祖信俗"的申遗成功是妈祖文化正式成为全人类共同文化遗产的标志,而妈祖祭典则是妈祖信俗的重要组成部分,它肩负着弘扬妈祖文化的特殊使命。妈祖祭典历经千年,其文化元素极其丰富,包含了建筑、哲学、宗教、艺术、礼仪等。在现代文化旅游不断升温的背景下,妈祖祭典文化元素还可以在品牌、语言、生态和教育文化元素方面进行再造和创新,以有助于祭典更好地传承与保护。