《诸病源候论》中“导引法”的时代价值探析

通过文献资料法等研究《诸病源候论》中"导引法"的特征及时代价值。《诸病源候论》中的"导引法"意、气、神、形兼修,对人的身心有良好的调节作用,对疾病有很好的防治效果,是当今社会一种强身健体、防病治病的理想方法,故对书中"导引法"的疗效及实用性和可操作性进行具体深入研究。

周必大全集“瀛本”源流考述

在南宋中期,周必大不仅是词臣冠冕,亦主盟当时文坛,且官拜左相,在南宋政治、文学、文化史上理有一席之地。而其著作之浩繁,在南宋与杨万里、陆游鼎足而三,堪称"大家"。然学界似乎一直没有给予关注。正本清源,本文重点对其全集通行本——"瀛本"进行源流考述,以期为周必大研究打下文献基础。

老子“道”自然观的科学属性

道是一切物质运动和规律的总和,阴阳是量度系统稳定性的状态参量,在四季、昼夜、人生中均可应用。“无”中生“有”,关键在于“生”,在于物质间的相互作用。

1921年安徽省长人选政潮探析

1921年8月,安徽省长聂宪藩被倪道烺、马联甲逼迫,辞去省长职。在此前后,倪道烺曾积极运动长皖,未果后,又试图通过贿赂北洋当局,任命亲己之倪党人物长皖,以便控制安徽政局。皖人对此表示反对,掀起了反抗运动,最终在拒绝李兆珍长皖中达到高潮,并取得胜利。北京政府不得不撤换李兆珍,代之以皖南人许世英长皖,皖省长政潮才告一段落。

古文字考释三题

分别考释了"麗、鹰、刀"三个古文字,以期对古文学学习者有所启示。

略论刘勰、钟嵘的“自然”论文学观

“自然”是中国古代文论中一个重要的范畴。在中国古代文论中存在着一种以“自然”为核心的文学观，系统体现在魏晋六朝《文心雕龙》、《诗品》两部鸿篇巨制中。刘勰以“自然之道”为基础，以“自然”为核心探讨了文学发生、文学创作以及文学风格等一系列重要问题，建立了相当系统化的“文道自然”观。钟嵘《诗品》则在诗歌理论上确立了“自然英旨”的审美标准，提倡“即是即目”的“直寻”创作方法，进一步促进了“自然”论文学观的确立，并对后世文论影响深远。

论郑观应“七教合一”的宗教观

郑观应的宗教观是其整个思想中最具特色的部分,他以"道术"为其宗教观立纲,阐发了独特的性命观和神气观。他又从同源、同道、同心三方面会通儒、道、佛,在统一儒、道、佛三教的基础上,提出"七教统一"的宗教观,试图融儒、道、释、回、耶稣、天主等各教思想于一炉,通过寻找各个宗教的共通点来实现会通全球各教的理想。他的宗教观突破了"中体西用"文化观的局限,显示出新文化观的端倪。

安藤昌益《法世物语》与东方造物论

安藤昌益是20世纪以来最受日本学界重视的江户思想家之一,其独创性的哲学思想在东方思想史上别具一格。《法世物语》作为安藤昌益唯一存世的文学作品,尚未受到研究者的充分重视。事实上,安藤昌益在《法世物语》中以特质精气、五行精气作为生化的材料,建构了一套系统的精气生化造物论。这一理论基于五行论、中医思想与东方博物学知识,代表了与同时期西方物种起源说截然不同的东方造物论。在18世纪自然科学发展和新旧哲学理念更迭交融的世界思想史环境之中,《法世物语》的生化写作具有非常特殊的东方学意义。